戒殺放生專題
 

 

◎光以勸人吃素,為真放生。(《印光法師文鈔三編》卷二《復鄔崇音居士書》)

 

◎放生需要注意什么
 

●“買物放生,與布施同,須善設法。勿立定期,勿認定地,勿議定物,隨緣買放,生得實益。若定期、定地、定物,則是促人多捕矣。”--《印光大師文鈔》
注:印光大師認為,買來貨物放生就像布施一樣,必須妥善安排,尋找方便法門。不要確立定期放生之約,不要只在固定地點放生,不要規定必須放生某物,應該隨順機緣,機緣到時買來放生,所放生靈也能獲得實在利益。如果安排固定時間放生,只在固定地點放生,指定必須放生某物,只會促使有心人去多多捕捉這類活物,只能適得其反。

 

●大魚食小魚,固有此事。放之又遭捕,亦不能無有。若謂小魚被大魚食盡無余,則無此事理。放者盡被人復捕去,亦無此事理。何得如是過慮?譬如救濟難民,或與一衣,或與一食,亦可不至即死。在彼則當曰:“此一衣一食,何能令彼終身溫飽,與之有何利益?不如令彼凍餓而死,便可不至長受凍餓矣。”又如強盜劫人,有力者為之捍御。彼將曰:“汝若能捍御彼一生,則為甚善。唯捍御一時,究有何益?反不如任彼搶劫一空,后來不至再被搶劫之為愈也。”父母之于子,常常撫育,而慈母不能撫身后之子。彼將謂:“既不能撫育,不如殺之之為愈乎?”君子修德,不以善小而不為,不以惡小而為之。彼必期于萬無一失,方肯行放生,則令世人盡壽皆不行戒殺放生之事矣。其人將來必膺萬無一人能救己于死也,哀哉,痛哉。(文鈔續編·復愚僧居士書)

●買物放生,若依究竟自愍愍他而論,固當埋之不可仍倒于水中,以死物浮水,究非善策。若謂已死,與家人食,并施與貧人,亦無不可。當令食者多多為彼念佛,以此是放生物,否則食之有罪過。若能為彼念佛,則彼此各有利益。以此相勸,亦能誘彼食者少種善根。(文鈔三編·復周群錚居士書)

●光一向不主張于佛菩薩誕期,及各朔望好日期放生。此事已成鐵案。捕生者特為放生者多捕,則買而放者,亦多有因放而捕來耳。然人情多好名,此各日放生則有名。又人情多以因循了事,若不于此各日放,則便不肯特為買放矣。……放生以志誠為彼念佛持咒為本。所有儀式,亦不過表示法相而已。如有其人,固宜按儀式行。否則但竭誠念佛即已。(文鈔三編·復羅智聲居士書一)

 

◎諸惡業中,唯殺最重,殺生,不異殺佛。

蓮池大師:

或問:‘人所造惡,何者最大?’應之者曰:‘劫盜也,忤逆也,教唆也。’予曰:‘是則然,更有大焉,大莫大于殺生也。’或曰:‘宰殺充庖,日用常事,何得名惡,而況最大?’噫!劫盜雖惡,意在得財,茍歡喜而與之,未必戕人之命;而殺生則剖腹剜心,肝腦鼎鑊矣!忤逆者,或棄不奉養,慢不恭敬,未必為阿阇楊廣之舉。況阇廣所害,一世父母;而經言有生之屬,或多夙世父母,殺生者自少至老,所殺無算,則害及多生父母矣!教唆者,惡積名彰,多遭察訪,漏網者稀;彼殺生者,誰得而詰之?則構訟之害有分限,而殺生之害無終盡也。是故天地之大德曰生,天地間之大惡曰殺生。

印光大師:

●諸惡業中,唯殺最重。普天之下,殆無不造殺業之人。即畢生不曾殺生,而日日食肉,即日日殺生。以非殺決無有肉故,以屠者獵者漁者,皆為供給食肉者之所需,而代為之殺。然則食肉吃素一關,實為吾人升沉,天下治亂之本,非細故也。

●天地之大德曰生,人民之大本曰善。生則植物動物并育,善則仁民愛物齊行。乾為大父,坤為大母,民吾同胞,物吾與也。若不令民物得所,將何以仰副天心。欲常祈天眷垂憐,當急以仁愛是務。能如是,則雨旸時若,谷麥豐登,人民安樂,天下太平矣。即以個人論,亦得業消智朗,障盡福崇,生入圣賢之域,沒登極樂之邦。試思世人為口腹故,殺害生命,種種慘酷,誰能忍受。由習慣故,不但不生憐憫,而且反發歡樂,以致循環報復,成此劫運。諸佛菩薩,為救殺劫,現身異類,亦受人殺。既殺之后,見諸異相,方知佛現,因各戒殺。

光于民二十年,為貴池劉公魯,跋豬齒臼佛記贊。文曰,一切眾生,皆具佛性,由迷背故,遂失其正。起貪瞋癡,造殺盜淫,食他之肉,資己之身。
殺業既結,歷劫互戕,如來愍之,為作慈航。大啟慈訓,人猶不信,特示形儀,以期隨順。蛤蜊蚌殼,牛腰羊蹄,豬齒鱉腹,均有佛棲。有宋職氏,殺豬棄首,犬守四日,不敢下口。逐犬析骨,齒臼現佛,紺目螺發,儼然大覺。未殺之前,均謂是畜,已殺之后,方知是佛。是知殺生,不殊殺佛,即非佛現,亦未來佛。殺而食之,罪逾海岳,急宜痛戒,庶可解脫。晁氏兄弟,為文為贊,義理淵深,文詞璀璨。天池書寫,諸公題跋,永用警策,啟牖后覺。既明此義,孰敢行殺。爭地爭城,遂息傾軋。貴池劉公,篤信佛法,保存徐書,題跋充洽。令嗣公魯,持以相示,敬書數語,藉表我志。愿見聞者,吃素戒殺,定可現生,歸極樂剎。
此跋文雖粗淺,頗可觀感,敬錄原文,以期息滅嗜殺食肉之癡心,發起戒殺茹素之善念。佛菩薩現身異類,弭世殺劫,散見群書,閱觀音本跡頌,物類現相,可知梗概。以佛視一切眾生皆是佛,故不忍互相殘殺,永沉惡道,乃為此種種驚人視聽之示現,可不深長思乎。

《續編·靈巖山寺下院放生池附設放生會緣起碑記》

◎佛弟子如何祭祖?殺生祭祖,令親受殺報,比殺親為更可憐憫


●佛弟子祭祖先,固當以誦經、持咒、念佛為主。焚化箔錠,亦不宜廢,以不能定其即往生也。即定其即往生,亦不妨令未往生者資之以用耳。(《印光大師文鈔續編卷上.復海門蔡錫鼎居士書三》)

●薦亡之法,唯念佛最為第一。(印光大師文鈔續編上冊復崔德振居士書五)

●世有愚人,不知以物表心,專以多燒紙錢箔錠為事亦不可。當以法力心力加持,令其變少成多,以遍施自己宗親與一切孤魂則可。(印光大師)

●至于祭祖宗,奉父母,待賓客,當思有益于祖宗、父母、賓客,方為合理。今以極殘酷之殺業,為我致誠敬之表示,令祖宗、父母、賓客,同膺殺禍,此之誠敬,是禍害,非誠敬也。(印光大師)

●若知其生生世世,互相酬償,及我與此諸物類,互為父母、兄弟、眷屬,互生。互為怨家對頭,互殺。勿道不敢自食,即祭天地、祖宗、奉父母,待賓客。亦不敢用肉。以肉乃精血所成之物,謂天地神祗饗此,何異誣人食污。祭祖、奉親、待客,何異殺過去祖宗、父母、賓客,奉現在祖宗、父母、賓客,又令祖宗、父母、賓客,永劫常受殺報乎。且勿謂人畜輪回,渺茫難稽,史鑒所載,多難勝數。即就近見聞,亦復不少。固當深信,勿造殺業,以既造殺業,必受殺報。經云,菩薩畏因,眾生畏果。畏因,則不造殺因,自無殺報。畏果,則徒勞畏懼,了無所益。(印光大師)

●人子于親,當令神識得所。今之為人子者,多多皆是以落井下石為孝。如其不肯下石,似乎羞慚無顏見人一樣。越下的石多,越自為得意。可憐父母一生為兒女,及至其死,又借此喪事殺諸生命以祭其靈,以宴其賓,以自食啖。尚揚揚得意曰,我于我親喪,殺了幾只豬,買了幾多雞鴨魚蝦以宴賓客。我父母生我一番,我也可謂盡心焉耳矣。而不知因親喪殺生,令親受殺報。凡眼不見,謂為行孝。天眼視之,比殺親為更可憐憫。何以故,以所殺生多,令親與自己及賓客,生生世世,相為酬償,可不哀哉!成家之子,不借重債。況欲行孝,而借性命之債乎。(印光大師)

 

◎食肉即是殺生,戒殺文合集

永明延壽大師《戒殺俚言》:

堪嗟人心如鐵,終日殺生造業,他身滋養爾身,心上如何忍得?

為人若遭疾病,便去殺生造業,你愿身體平安,他豈該數在劫?

爺娘愛惜嬌兒,多將生靈損折,你子求命延長,他命不留一刻。

父母生辰之日,宰殺羊等物,愿親長命長生,他就該死該滅。

飛禽鷹雀等鳥,走獸虎狼一切,世間只有人狠,射箭捕網打獵。

水類田雞螺螄,黃鱔烏魚鰍鱉,分明不害于人,何苦將他命絕。

咬牙恨齒一刀,登時流下鮮血,燒起一鍋滾水,毛衣退得凈潔。

開腸剖肚剜心,將他渾身碎切,鍋中烹煮煎燒,五味調和美舌。

吃下咽喉三寸,借問有何清潔?忽然大限來到,一切珍羞拋撇。

及至閻王殿前,但見許大冤業,前面拖拖扯扯,后頭推推曳曳。

個個討命冤家,不由悲悲切切,渾身戰戰兢兢,心中怛怛怯怯。

判官來遞冊簿,應當還他罪業,閻王鐵面無情,銅錘打徹骨血。

滾湯萬死千生,刀山千槍萬割,油煎鋸解火燒,又灌滾銅熱鐵。

受盡地獄諸苦,再等閻君發帖,改頭換面出來,戴角披毛轉。

生被刀槍割斬,死遭湯火烹烈,又等別人嚙他,還他殺生罪業。

變盡牛馬羊,生在蠻陌之國,身無蔽體衣裳,口無充饑榖麥。

要吃美口茶飯,不知何年何月?歷盡諸般苦楚,方轉天堂佛國,

巴得一個人身,還有許多罪業,不時生癤生瘡,晝夜淌濃淌血。

不知禮義綱常,不曉東西南北,更遭短命兇亡,皆為殺心不絕。

信心皈依三寶,常遇高僧傳說,聽得一言半語,仗此佛法功德。

誠意精持五戒,發愿修行懇切,話頭一念純真,彌陀親來迎接,

往生凈土西方,免在人間造業。


蓮池大師戒殺文:


世人食肉,咸謂理所應然,乃恣意殺生,廣積怨業,相習成俗,不自覺知。昔人有言:可為痛哭流涕長嘆息者是也!計其迷執,略有七條,開列如左,余可例推云。
一:生日不宜殺生。哀哀父母,生我劬勞,己身始誕之辰,乃父母垂亡之日。是日也,正宜戒殺持齋,廣行善事,庶使先亡考妣早獲超升,現在樁萱增延福壽。何得頓忘母難,殺害生靈,上貽累于親,下不利于己?此舉世習行而不覺其非,可為痛哭流涕長嘆息者一也。
二:生子不宜殺生。凡人無子則悲,有子則喜,不思一切禽畜亦各愛其子,慶我子生,令他子死,于心安乎?夫嬰孩始生,不為積福,而反殺生造業,亦太愚矣!此舉世習行而不覺其非,可為痛哭流涕長嘆息者二也。
三:祭先不宜殺生。亡者忌辰及春秋祭掃,俱當戒殺以資冥福,殺生以祭,徒增業耳。夫八珍羅于前,安能起九泉之遺骨而使之食乎?無益而有害,智者不為矣!此舉世習行而不覺其非,可為痛哭流涕長嘆息者三也。
四:婚禮不宜殺生。世間婚禮,自問名納采以至成婚,殺生不知其幾。夫婚者,生人之始也,生之始而行殺,理既逆矣。又婚禮,吉禮也,吉日而用兇事,不亦慘乎?此舉世習行而不覺其非,可為痛哭流涕長嘆息者四也。
五:宴客不宜殺生。良辰美景,賢主佳賓,蔬食菜羹,不妨清致,何須廣殺生命,窮極肥甘,笙歌饜飫于林盤,宰割怨號于砧幾。嗟乎!有人心者,能不悲乎?此舉世習行而不覺其非,可為痛哭流涕長嘆息者五也。
六:祈禳不宜殺生。世人有疾,殺生祀神以祈福佑。不思己之祀神,欲免死而求生也,殺他命而延我命,逆天悖理莫甚于此矣!夫正直者為神,神其有私乎?命不可延而殺業俱在,種種淫祀亦復類是。此舉世習行而不覺其非,可為痛哭流涕長嘆息者六也。
七:營生不宜殺生。世人為衣食故,或畋獵或漁捕,或屠宰牛羊豬犬等,以資生計。而我觀不作此業者,亦衣亦食,未必其凍餒而死也。殺生營生,神理所殛,以殺昌裕,百無一人。種地獄之深因,受來生之惡報,莫斯為甚矣!何苦而不別求生計乎?此舉世習行而不覺其非,可為痛哭流涕長嘆息者七也。


徹悟大師:

人之所以不戒殺者,由于不達因果之理。因果者,感應也。我以惡心感之,人亦以惡心應。我以善心感之,人亦以善心應。人但知感應見于現生,而不知感應通于三世也。人但知感應見于人道,而不知感應通于六道也。果知感應通于三世六道,六道中皆多生之父兄,殺可不戒乎?縱知感應通于六道,亦不知感應通于世出世間也。以無我心感,則聲聞緣覺之果應之。以菩提心六度萬行感,則菩薩法界果應之。以平等大慈、同體大悲感,則佛法界果應之。噫!感應之道,可盡言哉。

印光大師示戒殺之要:
諸惡業中,唯殺最重。普天之下,殆無不造殺業之人。即畢生不曾殺生,而日日食肉,即日日殺生。以非殺決無有肉故,以屠者獵者漁者,皆為供給食肉者之所需,而代為之殺。然則食肉吃素一關,實為吾人升沉,天下治亂之本,非細故也。其有自愛其身,兼愛普天人民,欲令長壽安樂,不罹意外災禍者,當以戒殺吃素,為挽回天災人禍之第一妙法。

須知水陸飛潛諸物,同吾靈明覺知之心。但以宿業深重,致使形體殊異,口不能言。觀其求食避死情狀,自可悟其與人無異矣。吾人承宿福力,幸生人道,心有智慮。正宜敦天父地母,民胞物與之誼,以期不負人與天地并名三才,以參贊天地之化育。俾民物各得其所,以同受覆載,同樂天年而后已。倘其不體天地好生之德,恣縱自己饕餮之念。以我之強,陵彼之弱。食彼之肉,充我之腹。必至一旦宿福已盡,殺業現前。欲不改頭換面,受彼展轉殺食,其可得乎。況肉食有毒,以殺時恨心所結故。故凡瘟疫流行,蔬食者絕少傳染。又肉乃穢濁之物,食之則血濁而神昏,發速而衰早,最易肇疾病之端。蔬系清潔之品,食之則氣清而智朗,長健而難老,以富有滋補之力。此雖衛生之常談,實為盡性之至論。因俗習以相沿,致積迷而不返。須知仁民者必能愛物,殘物者決難仁民,以習性使然。是以圣王治世,鳥獸魚鱉咸若。明道教民,黏竿彈弓盡廢。試思從古至今,凡殘忍饕餮者,家門多絕。仁愛慈濟者,子孫必昌。始作俑者,孔子斷其無后。恣食肉者,如來記其必償。祈勿徒云遠庖,此系隨俗權說。固宜永斷葷腥,方為稱理實義。

或曰:鰥寡孤獨,貧窮患難,所在皆有,何不周濟。而乃汲汲于不相關涉之異類,其緩急輕重,不亦倒置乎哉。答曰:子未知如來教人戒殺放生之所以也。夫人物雖異,佛性原同。彼以惡業淪于異類,我以善業幸得人身。若不加憫恤,恣情食啖。一旦我福或盡,彼罪或畢。難免從頭償還,充彼口腹。須知刀兵大劫,皆宿世之殺業所感。若無殺業,縱身遇賊寇,當起善心,不加誅戮。又況瘟疫水火諸災橫事,戒殺放生者絕少遭逢。是知護生,原屬護自。戒殺可免天殺、鬼神殺、盜賊殺,未來怨怨相報殺。鰥寡孤獨,貧窮患難,亦當隨分隨力以行周濟。豈戒殺放生之人,絕不作此項功德乎。然鰥寡等雖深可矜憫,尚未至于死地。物則不行救贖,立見登鼎俎以充口腹矣。又曰:物類無盡,能放幾何。答曰:須知放生一事,實為發起同人,普護物命之最勝善心。企其體貼放之之意,中心惻然,不忍食啖。既不食啖,則捕者便息。庶水陸空行一切物類,自在飛走游泳于自所行境。則成不放之普放,非所謂以天下而為池乎。縱不能人各如是,而一人不忍食肉,則無量水陸生命,得免殺戮。況不止一人乎。又為現在未來一切同人,斷鰥寡孤獨貧窮患難之因。作長壽無病、富貴安樂、父子團圞、夫妻偕老之緣。正所以預行周濟,令未來生生世世,永不遭鰥寡等苦,長享受壽富等樂。非所謂罄域中而蒙福乎,何可漠然置之。子審思之,戒殺放生,畢竟是汲汲為人,抑止汲汲為物,而緩急輕重倒置乎。

一切眾生,從無始來,輪回六道,互為父母、兄弟、妻子、眷屬,互生。互為怨家對頭,循環報復,互殺。佛于諸大乘經中,屢為勸誡,而見聞者少。即得見聞,而信受奉行者更少。于是佛以大悲,現諸異類,供人殺食。既殺之后,現諸異相。俾一切人,知是佛現,冀弭殺劫,以安眾生。如蛤蜊、蚌殼,牛腰、羊蹄,豬齒、鱉腹,皆有佛棲。驚人耳目,息世殺機。載籍所記,何能備述。未殺之前,均謂是畜。既殺之后,方知是佛。是知殺生,不異殺佛。即非佛現,亦未來佛,殺而食之,罪逾海岳。急宜痛戒,庶可解脫。須知人物雖異,靈蠢互形。蠢人識暗,靈物智明。五倫八德,固不讓人。其誠摯處,比人更深。敢以我強,殺食其肉。致令未來,常受人食。歷觀史籍,自古及今,凡利人利物者,子孫必定賢善發達。凡害人害物者,子孫必定庸劣滅絕。

念佛之人,當吃長素。如或不能,當持六齋,或十齋。〖初八,十四,十五,廿三,廿九,三十,為六齋。加初一,十八,廿四,廿八,為十齋。遇月小,即盡前一日持之。又正月,五月,九月,為三齋月。宜持長素,作諸功德。〗由漸減以至永斷,方為合理。雖未斷葷,宜買現肉,勿在家中殺生。以家中常愿吉祥,若日日殺生,其家便成殺場。殺場,乃怨鬼聚會之處,其不吉祥也,大矣,是宜切戒家中殺生也。

人唯不知設身反觀,故以極慘極苦之事,加諸物而中心歡悅,謂為有福。而不知其宿世所培之福壽,因茲漸漸消滅。未來所受之苦毒,生生了無已時。倘于殺生食肉時,一思及此,縱有以殺身見逼,令其殺生食肉者,亦有所不敢也。

 

 

◎放生詩集和解說

●莫道群生性命微,一般骨肉一般皮。勸君莫打枝頭鳥,子在巢中盼母歸。 --元·趙孟頫

●血肉淋漓味足珍,一般痛苦怨難伸;設身處地捫心想,誰肯將刀割自身?--宋 陸游

●物我同來本一真,幻形分處不分神;如何共嚼娘生肉,大地哀號慘煞人。--明 陶望齡

●佛印禪師《放生詩》

  佛印禪師是宋代著名高僧,因與宋代文學家蘇東坡有很多充滿禪機的問對而經常被人提及。佛印禪師不僅是禪宗高僧,而且也是推崇戒殺放生的著名詩僧。他的《放生詩》云:

  貪他一臠臠還他,

  古今留言終不偽。

  戒殺念佛兼放生,

  決到西方上品會。

  佛印禪師在這首詩歌中,從六道輪回的角度告訴人們,人與牲畜之間會有輪回報應的,我們與眾生之間有可能是多生多劫的六親眷屬。今生你殺了牲畜就有可能宰殺的是自己多生多劫的親眷,不僅如此,當你殺食牲畜時,就會令牲畜生出嗔恨之心,當你因造作殺業投胎為畜生時,就會遭到你冤家的宰殺。由此會引起永無止境的冤冤相報。佛印禪師認為,我們現在因為貪圖一點肉食的口福而宰殺生靈,將來還要以己身償還,佛所說的這個道理確實真實不虛。佛印禪師告訴我們,在平常生活中,如果能夠按照佛陀的教導,做到戒殺放生,再兼顧念佛,將來決定能夠順利往生西方,永遠不會再受輪回之苦。

●慈受禪師《勸食素》

  慈受懷深禪師(1077—1132)是宋代云門宗高僧,俗姓夏,字慈受,世稱慈受禪師。壽春府(今安徽)六安人。禪師出生之時祥光現舍,文殊堅禪師遙見,懷疑為失火。第二天早上,才得知是慈受禪師降生。堅禪師于是親往探視。慈受見堅禪師即笑而不舍。慈受十四歲剃發出家,后參訪凈照禪師于嘉禾(浙江嘉興)資圣寺。慈受禪師后來奉敕移居洛陽慧林寺。靖康之亂起,慈受禪師二度請辭,退居洞庭包山,直至終老。慈受禪師不僅是禪宗高僧,也是宋代最有名的詩僧。他一生創作了大量具有人生哲理和佛教內涵的詩歌作品。其中,反映戒殺放生思想是他詩歌作品的重要內容之一。他的《勸食素》即是其一。詩云:

  吃肉何如咬菜根,

  且圖身口戒香薰。

  莫言死后無因果,

  八兩須還他半斤。

  慈受禪師的這首詩歌勸告世人不能只為貪圖肉食之美而食肉。因為從健康的角度來看,食肉還不如吃素菜對人的健康更有好處。作為佛教信徒,我們更應當從戒律的角度來奉行戒殺素食的佛家傳統,切莫因為口腹之需,食用眾生之肉,否則,將來會遭受因果報應,就得以己身之肉還眾生。

●愿云禪師《戒殺放生詩》

  愿云禪師是宋代高僧,他的《戒殺放生》詩是佛門中最為流行的詩歌,千百年來一直為佛門弟子傳誦不衰。詩云:

  千百年來碗里羹,怨深似海恨難平。

  欲知世上刀兵劫,但聽屠門夜半聲。

  愿云禪師認為,我們為了貪圖肉食之味宰殺牲畜,在每一碗肉食之羹中都滿含著被宰殺眾生的怨恨。如果將來食肉之人因為殺業而往生到畜生道中時,就會遭到同樣被宰殺的命運。為了警示世人不再食用眾生之肉,不繼續造作殺業,愿云禪師告訴我們應當多聽一聽屠夫門中牲畜慘烈的叫聲,同情牲畜的痛苦,從而放棄殺業,就可以避免世上很多刀兵之劫,遠離冤冤相報的惡性循環了。

●憨山大師《放生詩》

  憨山大師是明末清初四大高僧之一。大師是禪門高僧,曾修建多所寺院安僧度眾,晚年常住曹溪南華寺弘揚禪宗法門,跟從受學的弟子不可勝數。禪師圓寂之后肉身不壞,至今其肉身塑像還供奉在南華寺六祖殿供廣大信徒瞻仰禮拜。憨山大師不僅是一代禪師,而且也是一代詩僧,他所創作的詩詞文等佛教題材作品,都收集在《憨山大師夢游集》中。在憨山大師的詩歌作品中,有一首《放生詩》云:

  人既愛其壽,生物愛其命,

  放生合天心,放生順佛令。

  放生免三災,放生離九橫,

  放生壽命長,放生官祿盛。

  放生子孫昌,放生家門慶,

  放生無憂惱,放生少疾病。

  放生解冤結,放生罪垢凈,

  放生觀音慈,放生普賢行。

  放生與殺生,果報明如鏡,

  放生又念佛,萬修萬人證。

  憨山大師在這首詩歌中,從人類都希望自己健康長壽這一思想出發,指出一切生靈都和人類一樣珍愛自己的生命,希望自己平安幸福,健康長壽。然后,大師勸人要多行放生之事為自己積功累德。大師分別從不同方面講述了放生對人的益處。如大師認為放生符合天心;放生是佛陀所制定的基本戒條,也是佛弟子必須奉行的善行;放生可以消除罪障,免除三災及九種橫死的苦報;放生還可以使人壽命延長,官運亨通,子孫興旺,家門永安。放生不僅是觀音菩薩的慈悲之心,也是普賢菩薩的大愿之行。憨山大師告訴我們,放生與殺生會有不同的善惡果報,大家對此應當心知肚明。放生念佛,萬人修萬人證,如果我們都能夠做到,相信一定會以此功德往生西方凈土。

●蓮池大師《放生長處》

  蓮池大師是明末四大高僧之一,凈土宗的一代祖師。他生平倡導凈土念佛法門,一時門風大盛,十方學徒慕名云集而至。蓮池大師對推動凈土法門的發展作出了重要貢獻。與憨山大師一樣,蓮池大師也是一位多才多藝的詩僧,他的詩詞作品及法語都收錄在《蓮池大師全集》中。蓮池大師曾作有一首《放生長處》的詩偈。詩偈云:

  上順佛法,下度眾生。消弭殺劫,減免災厲。

  愈病延壽,逢兇化吉。解冤釋結,廣結善緣。

  善神擁護,惡鬼闊別。夜夢安穩,心生法喜。

  深植善根,厚培福德。不墮三途,當生極樂。

  在這首詩偈中,蓮池大師分別從不同方面向我們講述了放生的長處。大師認為,從佛教教規及因果輪回的角度來看,放生的行為對上能夠順從佛法,對下能夠度化眾生;放生不僅可以消除殺業,還可以減少個人的災障;從健康的角度來說,放生可以祛病延年,還能夠使人逢兇化吉,遇難呈祥;放生既可以化解眾生之間的怨恨,還能夠與人廣結善緣。因為放生的功德,我們不僅能夠得到善神的擁護,遠離惡鬼,而且還能夠睡夢安穩自在,心中經常法喜充滿。大師認為,放生能為自己種下善根,還能夠為自己培植福德因緣。由于我們的放生之舉,我們不僅不會墮落三途中受苦,而且還能夠在臨命終之時蒙佛接引,往生西方極樂國土。

●壽光禪師《衛生集》

  清代高僧壽光禪師也是積極推崇放生的高僧之一。他作有一首《衛生集》詩,詩云:

  放生贖命事雖庸,無限陰功在此中。

  一歲積成千種福,十年培養萬重功。

  已赴網羅遭困厄,將投湯火近驚沖。


  臨刑遇赦恩無量,彼壽隆兮爾壽隆。

  壽光禪師認為,放生是為了挽救眾生的生命,這種事情看起來平庸無奇,但是放生的功德卻是不可估量的,當你放生的時候,你就會為自己積累不可限量的福德因緣。這種福報在短時間內你可能看不到,但當你遇到各種意想不到的災厄之時,你就會感受到由于自己放生所產生的意想不到的感應。由于你長期堅持放生,當你遭遇困厄災難,或者掉進沸水,或者被火所燒,都能夠災難消除,化險為夷。因為你的放生,當你遭受牢獄之災,即將綁赴刑場被殺,也能夠在關鍵時刻被赦免,并能因此得到長壽無量的果報。

 

◎印祖說故事-戒殺護生類

貳、戒殺護生類
推吾人惡死之心,巧行救濟。
體天地好生之德,永戒殘傷。
——續編下.楹聯 / 素食處
15、因行不同 果報迥異
宋初曹彬為帥,不妄殺一人,而數代尊榮。曹翰乃彬之副帥,以江州久不肯降,遂屠其城。不多年身死,子孫滅絕,而且屢屢變豬,明萬歷間,托夢于劉玉綬。受人宰割。(三編下 .覆溫光熹居士書九)
16、夢中被殺 醒而悔改
人之入道,各有時節因緣。《勸戒類編》載:福建浦城令趙某長齋奉佛,其妻絕無信心。適值五十生辰,買許多生命,欲殺而宴客。趙謂「汝欲祝壽,令此諸物皆死,于心安乎?」妻云:「汝之話均沒用的。依佛教,男女也不同宿。這些畜生也不殺,再過幾十年,滿世間通是畜生了。」趙無法可設,遂任她去。至晚,妻夢至廚房,見其殺豬,自己已變成豬。廚子捉其四腿,置砧上殺。用人從旁邊看,急叫彼救,皆不一應。殺了破肚抽腸,尚知其痛。豬殺已畢,又殺別物,己又變作別物,痛不可言。稍歇一刻,見一傭人持一鯉魚,丫頭言:「將此鯉魚交廚子,為太太作魚羹。候太太起來,好作點心。」遂斬其頭尾,刮其鱗甲,斬作小丁。一丁一丁,都知其痛。痛極而醒,心驚膽顫。丫頭持魚羹來請吃點心,不忍吃矣。令將所買之生,通通放生。以親嘗其味,故依夫吃素念佛,求生西方矣。(三編下 .覆凈善居士書二)
17、誠心戒殺 自有感應
華蓀職業,頗難修持。然有誠心,自有感應。今以一事為證:北京阜城門內大街,有一大葷館子,名九如春,生意很發達。一夕經理夢無數人來,向他要命,心知是所殺諸物。與彼等說:「我一個人,償你們許多人命,哪里償得完。我從今不做這個生意了,再請若干和尚念經念佛,超度你們,好吧?」多數人應許曰:「好。」少數人不答應,曰:「你為幾圓或幾角錢,殺我們多苦,就這樣,太便宜你了,不行。」多數人勸少數人曰:「他若肯這樣做,彼此都好,應允許他。」少數人曰:「他可要實行才好。」經理曰:「決定實行,否則再來找我。」因而一班人便去。適到五更要殺的時候,店中伙計起來要殺,雞鴨等皆跑出籠四散了。趕緊請經理起來說之,經理云:「我們今天不開門,不殺跑出的。在店內的收起來,跑出去的隨他去。」天明請東家來,說夜夢,辭生意,決定不干了。東家云:「你既不愿殺生,我們不妨改章程,作素館子。」遂改做素食,仍名九如春。因此吃素的人頗多,更發達。(三編上 .覆琳圃居士書)
18、念佛懺悔 蠅去不來
十余年前有英人林某,住南京,來普陀見光。送光幾本書,云是他著。他中國話尚不甚好,何能作很好文字乎?有一本專提倡衛生,專門以殺生為事。余書均送人,唯衛生之書,光撕碎付字簍。恐無知者持去,則害人害物,無有底極。周君蓋深中西人之毒,而不知衛生利人之道。人為萬物之靈,亦一種動物也。我與萬物同生于天地之間,彼未要我之命,我何得要他的命?打蠅之家,蠅更多。
殺蜈蚣之人,常被蜈蚣咬。彼欲衛生于現生,而現生亦未必得益。由此一生常懷殺心,將來生生世世,常被人殺。但以未能親見,尚樂以忘疲而殺。古書中有惡蟻者,蟻盈其尸。惡蠅者,蠅集其體。無法可設,徒嘆奈何。光以此事即是大造殺劫之根本。若猶欲依己所見而為,竊恐有后悔不及時,為可憐可憫,無有可救援也。仁人君子,何得專以殺物為事。令一切無知者,皆效法乎?十余年前,一皈依弟子有一小兒,買一拍蠅板,以為玩具,遂常拍之。一日蠅多極,極力拍之,忽全屋皆黑。大人遂開門窗,念佛懺悔,未久蠅悉去。從此焚其拍物,亦無蠅來矣。此系佛弟子佛慈加被,令斷殺業者。若無信心之人,恐無此兆。其來生后世,何可設想也。(三編下 .覆凈善居士書三)
19、見母變豬 終不吃肉
吾秦當洪楊未亂之先,興安某縣一鄉民與其母,居家貧,傭工養母。后其母死,止己一人,便不認真傭工。一日晝寢,夢其母痛哭而來,言:「我死變做豬,今在某處,某人殺我,汝快去救我。」其人驚醒,即往其處,見其殺豬之人與夢合,而豬已殺矣。因痛不能支,倒地而滾,大哭失聲。人有問者,以無錢贖此死豬,言我心痛,不便直說。從此發心吃素。鄉愚不知修行法門,遂募化燈油,滿一擔則挑送武當山金殿供燈。募人一燈頭油,三個銅錢,錢作買香燭供果用,已送過幾次。后有一外道頭子欲造反,事泄而逃,官府畫圖到處捉拿。其人與化油者,同名姓相貌,因將化油者捉住。彼以母變豬化油對,不信。又得其帳簿人名數千, 系出油錢的名,遂以為造反之名。在湖北邊界竹溪縣署,苦刑拷打,因誣服定死罪。又解鄖陽府重審,彼到府稱冤,因說娘變豬化油事。知府甚有高見,以其人面甚慈善,決非造反之人。聞彼說娘變豬之話,謂汝說之話,本府不相信。本府今日要教汝開齋,端碗肉來令吃。其人一手端碗,一手捉筷,知府拍省木逼著吃。其人拈一塊肉,未至口,即吐一口血。知府方知是誣,遂行文竹溪縣釋其罪,令在竹溪邊界蓮花寺出家。以蓮花寺, 系興安鎮臺,鄖陽鎮臺,每年十月,兩省在此寺會哨,故有名。
其人出家后,一心念佛,頗有感應。后回陜西故鄉,地方人稱為周老禪師,建二小廟。洪楊亂,徒弟徒孫均逃去。將示寂,與鄉人說:「我死以缸裝之,修一塔,過三年啟塔看,若壞則燒之,不壞則供于大殿一邊。」后啟塔未壞,供大殿內。現身為鄰縣縣少爺看病,病愈不受謝。云:「汝若念我,當往某處某寺來訪。」后來訪,言 系大殿所供之僧名,閱之即是。因此香火成年不斷。
此人,印光之戒和尚之師公也。經五十八九年,其人名廟名,均忘之矣。此人若非娘變豬,亦不過一守分良民而已。若非鄖陽府逼令吃肉,肉未入口,血即吐出,則其案決無翻理。以彼視此肉,即同娘肉。以官威強逼,不敢不吃。未吃而心肝痛裂,故吐血。故官知其誣,而為設法行文釋罪,令其出家也。(三編上 .覆郁連昌昆季書 民廿九二月初二)
20、代親懺悔 母遂吃素
誠之所至,金石為開。又少實勝多虛,大巧不如拙。黃涵之作寧紹臺道時,發心吃長素,勸其母亦吃,為備素菜,則但吃白飯。涵之函詢作何法方可。光示代親至誠懺悔,業消則能吃矣。未一月而長素矣。(三編下 .覆章道生居士書三)
21、怨氣致毒 自傷傷他
世人食肉,已成習慣,當知無論何肉,均有毒,由于殺時,恨心怨氣所致。雖不至實時喪命,然積之已久,則必發而為瘡為病。年輕女人,若生大氣后,喂孩子乳,其子必死,以因生氣而乳成毒汁也。人以生氣,尚非要命之痛,尚且如此。況豬羊雞鴨魚蝦要命之痛,其肉何能無毒乎?余十余年前,見一書云:一西洋女人,氣性甚大,生氣后喂其子乳,其子遂死,不知何故。后又生一子,復以生氣后喂乳而死,因將乳令醫驗之,則有毒,方知二子皆乳藥死。近有一老太婆皈依,余令吃素,以肉皆有毒,并引生氣西婦藥死二子為證。彼云:伊兩個孩子,也是這樣死的,以其夫橫蠻,一不順意,即行痛打,孩子看見則哭,便為喂乳,遂死,亦不知是乳藥死的。其媳亦因喂乳死一子。可知世間被毒乳藥死的孩子,不知有多少。因西婦為發起,至此老太婆,方為大明其故。凡喂孩子之女人,切勿生氣,倘或生大氣,當日切不可即喂孩子。須待次日心平氣和,了無怨恨時,乃無礙矣。若當日即喂,或致即死,縱不即死,或遲遲死。是知牛羊等至殺時,雖不能言,其怨毒結于身肉者,亦非淺鮮。自愛者固宜永戒,以免現生后世種種災禍也。此事知者甚少,故表而出之,幸大家留意焉。由此證之:須知人當怒時,不獨其乳有毒,即眼淚口水亦有毒。若流于小兒眼中身上,亦為害不淺。一醫生來皈依,余問醫書中有此說否,彼云不知。世間不在情理之事頗多,不可因非科學而鄙視之。(三編下 .上海護國息災法會法語)
22、圣現異類 度生止殺
一切眾生,皆是未來諸佛。以一切眾生,皆具佛性,皆當作佛,故是未來諸佛。且畜類中,時有佛菩薩化現于其中,方便度生。如《清涼志》中載薄荷事:
一僧在五臺,遇一異僧,出一函,囑交薄荷,未言地址。一日過衛輝,見一群小兒呼薄荷。僧問薄荷何在?小兒指墻下所臥之豬曰:這不是。僧取書呼薄荷擲之,其豬人立,以兩蹄接而置口中,便立化。方知此豬,乃菩薩所現。其屠所殺甚多,若其豬至薄荷前,則便任其宰殺,了不逃走叫呼,故其屠愛惜薄荷。凡欲殺豬,牽薄荷至其豬邊圍繞之,則直同殺死者一般。以故多年養而不殺。以其豬清潔,愛食薄荷,故以為名。初其僧受異僧之函而去,于途中思之,此函將投何所,乃私拆其封。大意謂:「度眾生若得度脫,即當速返,免致久則迷失。」僧異之,復為封訖。至是,方知薄荷乃大菩薩也。繞豬一匝,而群豬即證無生法忍。其威德神力,豈可思議乎哉!
又唐文宗喜食蛤,一日有一蛤堅合不開。帝親開之,中有肉身觀音大士像,莊嚴異常。
由此觀之,肉尚可食乎?倘誤食佛菩薩所化之身,其罪過可勝言哉?吾人若知此理,自不敢食肉,亦不忍食肉矣!(三編下.南京素食同緣社開示法語丙寅七月)
23、顯示神通 勸戒食肉
梁時,蜀青城山,有僧名道香,具大神力,秘而不露。該山年有例會,屆時眾皆大吃大喝,殺生無算,道香屢勸不聽。是年,乃于山門掘一大坑,謂眾曰:「汝等既得飽食,幸分我一杯羹,何如?」眾應之。于是亦大醉飽,令人扶至坑前大吐。所食之飛者飛去,走者走去,魚蝦水族,吐滿一坑。眾大驚畏服,遂永戒殺。道香旋因聞志公之語,當即化去。有蜀人,在京謁志公。志公問:何處人?曰:四川。志公曰:四川香貴賤?曰:很賤。志公曰:已為人賤,何不去之。其人回至青城山,對香述志公語,香聞此語,即便化去。須知世之安分守己者,一旦顯示神通,當即去世示寂,以免又增煩惱耳。否則須如濟公之瘋顛無狀,令人疑信不決,方可。(三編下 .上海護國息災法會法語)
24、好食雞蛋 中毒生卵
雞卵吃素之人不可食,以有生機故。即無生機,亦不可食,以有毒質故也。有謂無雄雞之地,卵無生機,此地甚少。昔一人好食雞蛋,久則腹中余毒,生許多雞卵及小雞。諸醫不識其病,張仲景令煮蒜食之,則吐出許多雞子,及已有毛并無毛之雞。令一生勿再食,食則無法可治。可知雞卵之禍大矣。(三編上 .覆羅智聲居士書二)
25、師現神通 徒方慚謝
雞卵之食否,聚訟已久。然明理之人,決不以食為是。好食者,巧為辯論,實則自彰其愚。何以故?有謂有雄之卵,有生不可食。無雄之卵,不會生雛可食。若如所說,則活物不可食,死物即可食,有是理乎?此種邪見,聰明人多會起,不知皆是為口腹而炫己智,致明理之人所憐憫也。晉支道林博學善辯,與其師論雞卵之可食否?彼以善辯,其師不能屈。其師沒后,現形于前,手持雞卵,擲地雛出。道林慚謝,師與卵雛俱滅。此晉時所決斷者。佛法初入中國,大小分弘。大乘一切肉均不食,小乘則食三凈肉、五凈肉。三凈者:不見殺,不聞殺,不疑為己殺。加自死,鳥殘。鳥殘者,鳥獸所食之余也,為五凈也。至梁武帝時,悉依大乘,永廢小乘。道林乃高僧,乃依小乘為論耳。(三編上 .覆真凈居士書)
今將宋黃山谷居士,戒食肉詩錄之,以期大家于食肉時,再三思之,必有不忍食,與不敢食之心,勃然而興。詩曰:「我肉眾生肉,名殊體不殊。本是一種性,只為別形軀。苦惱從他受,肥甘為我需。莫教閻君斷,自揣應何如。」有味哉,斯詩也!忠恕違道不遠,施諸己而不愿,亦勿施于人。此仁民愛物,成始成終之大經大法,不須更為詳談三世因果、六道輪回之深義也。愿見聞者,咸深思之。
——續編下.天臺山國清寺創開放生池碑記民二十三年
 

◎印光大師:世代放生,子孫高官顯貴

  梁敬叔先生《勸戒錄》上記載,齋青太守的祖先退庵先生,居家樂于行善,常以醫藥濟人,生平戒殺放生。每當祭祀或宴客,他家所用肉類都是市場買來的現成凈肉。

  有一天,朋友送退庵先生兩籃活蟹,這些螃蟹,又肥又大。旁觀者都很羨慕,想嘗鮮味。這時,退庵先生坐在水閣中,將兩籃蟹倒入河中放生。在座有位湖州客人,稱贊他道:“先生的作風,類似我家鄉張封翁,就是張蘭渚侍郎的父親,張家戒殺放生,已有數代,張侍郎兄弟,都登科甲,承受顯貴官位,先生能如此,不久諸子弟,必將如張氏一般貴顯。”

  經過一年,齋青果然以二甲第一人,入翰林院,經殿試后,派任高州太守。

  按:張蘭渚侍郎鎮撫福建時,家父(《勸戒錄》作者梁敬叔自稱)曾在他幕府任事,起初不知侍郎戒殺。家父居住將滿一月,餐廳內不見殺生。偶逢宴客,才蒸板鴨肉請客。詢問才知張侍郎全家戒殺,只吃不為己殺的凈肉。府內下屬都受其教化,也都奉行,不敢違逆。張侍郎自己生活清儉,每逢初一、十五出署巡察暗訪,只買油條大餅充饑而已。

  摘自《戒殺放生文圖說》? 印光大師薦
 

湖南快乐十分停售