印光大師開示:教育篇
 


印光大師法語教育篇
 

文鈔三編卷一復葉玉甫居士書
  接手書,不勝感愧。光何人斯,敢當此說。然既命為說,不說則有過咎。竊謂閣下欲匡時救世,而不能隨心,遂將此念放下,勉求自度,正宜以自己之學識,為同人之倡導。俾一切信佛法者,悉知三世因果。以至令一切不信佛法者,亦知三世因果。知因果報應,則自利自私之心,漸可消滅矣。又世少善人,由于家庭無善教。而家庭之善教,母教最要。以人之幼時,日在母側,其熏陶性情者,母邊最多。是以女人以相夫教子為天職。使無賢女,何有賢妻賢母哉。由是言之,善教兒女,令知三世因果,實為平治天下正本清源之道。現在上海信佛之男女甚多。以閣下之學識名望,登高一呼,群相依仿,此風果能大行,世道自然太平。所謂正本清源,固在此而不在彼也。
  閣下既不能即時挽回世道,何不期于十年二十年后之賢人蔚起乎。光常曰,因果者,世出世間圣人平治天下度脫眾生之大權也。又曰,教子為治天下之根本,而教女更為切要者。以今之專事武力,不顧道義之或官或匪,皆由最初未受賢父母因果報應之善教而致然也。使幼時得聞善教,即殺身亦不敢作此了無天日之慘酷事矣。其罪過實由其父母起,不專在彼本人。當今之世,若不提倡因果報應,生死輪回等事理,而欲世道太平,雖佛菩薩圣賢同出于世,亦末如之何矣。是以光十年印安士全書,擬募數十萬,只得四萬。然現并木刻所印者,已有五萬四五千矣。現印大士頌,明后年印二十四史感應錄,皆欲人知因果耳。知因果,則不敢損人以利己,傷天而害理矣。世之強暴,語以道德仁義,或絕無動心處。語以因果報應,勿道即信,縱令不信,亦當惕然驚懼。閣下居位,不能即挽回狂瀾,何不現居士身,以此為未來之挽回計乎。以此度人,即以自度。何得遠適異國,訪未見之經,拜佛之遺跡,以為自度乎。今之人多帶一分夸大氣派。如未弘法,先要求外國未譯之經,而本國已有之經,曾一一研究已極否。況佛經中義,得其一二,即可以上弘下化。況數千卷之多,尚不足用,而欲訪之于印度各國乎。凡此種提倡,光皆不以為然。其意皆出于好高務勝,見異思遷,以為我當出人頭地。若人云亦云,則不足為奇,有負我本領矣。以閣下之才論,當依光所說,其為利益大矣。否則擇一寂靜隱晦之處,力修凈業。將從前所得之學問文章,拋向東洋大海外,作自己原是一個無知無識之人。于不生分別心中,晝夜六時,專持一句洪名圣號。果能死盡偷心,當必親見本來面目。從茲高豎法幢,俾一切人同歸凈土法海。生為圣賢之徒,沒預蓮池之會。方可不負所學,為大丈夫真佛子矣。至于遠遊印度,不過開眼界擴知見而已。于生死分上,欲得自度,則在此而不在彼也。況道路遙遠,所費不貲。而閣下色力,亦不過健,受此奔馳勞碌,則所損甚多,所益甚少,光絕不贊成。今引一例,孔子謂孟公綽為趙魏老則優,不可以為滕薛大夫。光之兩說,乃為趙魏老也。印度之遊,乃為滕薛大夫也。閣下試詳察之,當不以光言為謬妄也。


  文鈔三編卷一復李慰農居士書五
  近因校對歷史感應統紀,了無閑暇,以故杜絕一切人事。現三號大字書冊本,將已排完,此種先印二萬部,每部四本,三百五十余頁。又須排一四號小字報紙本,以期青年學子同購閱耳。此書除非不看,看則皆可獲益。明箴能吃素念佛,當教以恪盡母職。母職維何,即善教兒女,切勿任性憍慣。世之不肖子女,皆其母不盡母職之所致也。母若賢,一則秉其氣性,二則觀其作為,此系以身立教者。次則教以為人之道,如孝弟忠信,禮義廉恥等。又須切切實實示以因果報應。迨讀書時,先將感應篇陰騭文令其熟讀。畢生每日須念三五遍。再與講其大義,則如镕金入于好模中,決無不成好器者。此母教為治平之根本也。世人皆不注意,故有今日之戰爭現象。以致國運危岌,民不聊生也。光不須為小兒說法,且為汝夫婦說教小兒法,則小兒自可仿效儀型,克成正器矣。明箴法名智范。謂以身為子女之模范,及女眾之模范也。若模不模,范不范,則其害有不可勝言者。果能顧明箴及智范之義,則何幸如之。樹德法名宗德。樹義法名宗義。宗,主也,既樹而宗之,如種樹然,已栽之,又須深為培植,無所搖動,則根基鞏固,自可莖干端正,枝葉繁茂,果實充盈矣。待統紀出后,當寄數包于汝,或崔宗凈處,祈分而閱之。又與明箴所說一番說話,當為一切女眾說之。亦救國救民,不現形跡之一大事因緣也。


  三編卷二復陳土牧居士書四
  天下不治,由于家庭無善教。而家庭善教,母教最為吃緊。以人之小時,日在母邊,果有賢母,兒女日熏陶之,其習與性成,雖欲令為不肖,亦不可得。今為汝妻取法名為智育。謂以智慧自育其德,俾人欲凈盡,明德顯著。又以此智教育兒女,俾兒女同為諸惡莫作,眾善奉行之成德君子。由茲推而廣之,其利益有不可思議者。世之愚人,不知修德,唯欲借奉佛以滅罪。乃徒取其名,不務其實,豈可親得實益乎哉。君英,閨英,既有宿根,再讀文鈔,當必有大發善根之時。不妨預為授記,令彼懋修厥德,以為女流師范。即彼無心皈依,但能按文鈔所說而修,亦是蓮池海會中人。彼再能發自利利地之心,則豈止女界蒙益乎哉。今為君英取名蓮英。閨英取名凈英。以彼果能克治女習,專修凈業,以己所知,將來以之餉彼翁姑夫婿,及與妯娌兒女。則一家仁而鄉邑悉相觀而善。則現生即為女中之英。英者超群出眾之謂,即所謂女中丈夫也。將來往生西方,為阿彌陀佛弟子,觀音勢至眷屬,所謂于蓮華清凈世界,同為如來真子,英之實義,如是如是。彼肯信行此語,當不付諸空談。晨朝十念,忙人決定須用。即閑人能作正課,于正課前,用晨朝十念,亦可。非能作正課,便不可用也。古人多有畢生用晨朝十念法,然后再作正課者,何妨礙之可云。今之世道人心,陷溺已極,皆由家庭不以因果報應為教。又今之女校,多皆慫動學生,擬操政權,作督軍省長大縂統,全不在相夫教子處提倡。致一班學生如顛如狂,近為家庭之累,遠貽社會之殃,為可惜耳。祈以此與君英閨英詳說之。(乙丑二月二十四日)


  文鈔三編卷三復李圓凈居士書三
  光常謂家庭教育,為治安之本。因果報應,為制心之法,家庭母教為要。果有賢母,又于兒女幼時常為講談因果。其兒女長大,決定不至作傷天損德等事。惜在家出家之倡導者皆不致意于此,可嘆也。昨信已封,郵差來又接手書,因勉作題詞四十韻。但以向不作詩諸多牽強,祈為改正。臨終舟楫要語,傳之已久,多有錯訛。而且其中有意義不圓之處,遂僭為補足。后之論偈,光曾見者皆有,不知何意刪去,致語成無根。但原文亦未將本論之名標出,為一憾事。祈為裁度。又此偈恐是宗瑜伽論而作。臨終舟楫,只低一字。要語二字,似宜去之。仍用同樣字,以過小則老人看時,多有吃力。當于題上加附錄二字,則正附清楚矣。現因戰事,紙不能來。安士書,文鈔,皆一時不能即印。祈緩編,勿著急。則人既省力,事且從容。光所排書,皆打四付紙板。此書排成,亦宜多打紙板,庶可一勞永逸。
  三編卷三復朱石僧居士書二
  凡皈依佛法之人,無論男女,必須敦倫盡分,閑邪存誠。諸惡莫作,眾善奉行。戒殺護生,愛惜物命。信愿念佛,求生西方。切不可用外道煉丹運氣之工夫,以求長生,及生天為大羅神仙等。決定發愿,求臨命終時,蒙佛接引,往生西方。若信愿真切,人人皆可往生。若得往生,則超凡入圣,了生脫死矣。然欲往生,必須恪盡己分。如父慈子孝,兄友弟恭,夫和婦順,主仁仆忠,按自己之職分,盡自己之義務。又當以此法門,勸其家庭父母兄弟姊妹妻子,并及朋友親戚鄉黨鄰里。俾一切人皆知此法,皆修此法。則勸人之功,自己所得利益,更為深大矣。女人家以相夫教子為天職。相,助也。助成夫德,善教兒女。令其皆為賢人善人,此女人家之職分也。今之女人,每每嬌慣兒女,不以做人之道理,及因果報應相誨,故兒女多難成器。所以瞎搗亂之大聰明人,與胡作非為之匪類,遍滿世間。弄得國不成國,民不成民。其根本皆由其父母,不知盡父母教訓兒女之職分所致,故使亂無已時。若人人善教兒女,世道自然太平矣。余看嘉言錄等,此為必備書。又念佛功德,能消一切惡業。凡遇刀兵水火瘟疫蟲蝗旱潦等災,若能至誠念佛念觀世音菩薩,必能逢兇化吉。女人臨產生不下,肯至誠念觀世音菩薩,決定即刻安然而生。平常肯念,更為有大利益。切不可謂裸露不凈,念之恐得罪。須知菩薩,以救苦為心,此時乃性命相關,出于無奈。非能恭敬潔凈,而不肯致其恭敬潔凈之事也。不但產婦要出聲朗念,在旁照應者,也幫他念。縱難產將要死,均可即時安然而生。此話當與一切人說之。即是預救人之患難,及預救人之性命,功德甚大。


  三編卷四世界佛教居士林開示法語  顯蔭筆記
  現在世道日衰,人心日壞,欲根本補救,則須注意家庭教育。治國平天下,自齊家始。所以治國平天下的權力,婦女操一大半。婦女注重母教,教子循規蹈矩。童而習焉,長而行焉。良好的人格,便肇源于孩提之時。所以婦人之相夫教子,職任重大。一般女居士,須知婦人之得稱太太者,以周朝開國之初,太姜,太妊,太姒,皆極賢德,母儀天下。所以稱婦人曰太太。諸女居士當知太太之可尊可貴,各盡相夫教子之職分,為治國治天下的基本,庶幾名副其實。修心者講到極處,還在諸惡莫作,眾善奉行二語。此二語三歲孩童說得,八十老翁行不得。究竟能做到這兩句,便是諸佛地步。所以望一般修心的善男信女,大家注意注意。千言萬語,總是要修心了生死。若論修心了生死的最要關頭,就是諸惡莫作,眾善奉行,發愿念佛。望大家將這幾種意思,牢牢謹記。自然生死可了,佛道可證。勉之勉之。


  三編卷四復白慧導女士書
  廣西乃佛法不流通之地,汝以女身,能自得師,修持凈業,實為難得。光于七月十七下山,十九至上海,二十八至杭州,八月三十復回上海。信札差事堆積,日不暇給,兼以人事冗繁。汝之信,由山轉來,亦不暇復。十月初六回到山,抽要復之。今為汝由郵局寄觀音本跡頌一包,文鈔一包,壽康寶鑒一包,祈息心詳看。則佛法之大義,為人之宏規。現生了生死之法門,匹夫援天下之道理,皆可悉知矣。今為汝取法名為慧導,謂以智慧自導,并導其父母,翁姑,丈夫,及與兄弟,姊妹,妯娌,親戚,兒女等。俾同沐佛化,同念佛號。現生作一真實善人,臨終直往珍池受生。古人嘗曰,天下不治,匹夫有責。匹夫匹婦,何能令天下治平乎。須知天下之本在家,家之本在身。家庭有善教,則所生兒女皆賢善。家有賢子,則國有賢才。窮則自淑,化及鄉邑。達則兼善,普益斯民。如是之益,出于家教。家教之中,母教最要,此所以世人稱女人為太太者,以其能相夫教子,以正乎內。故其效,必致丈夫成德業,兒女悉賢善。如周之太姜,太任,太姒也。汝果能按文鈔所說,自利利人,俾貴地同沐佛化。以此功德,回向往生,則當直登上品寶蓮矣。所言匹夫匹婦,援天下之道,且勿誤會。即盡己之分,敦篤倫常。父慈,子孝,不負天職。又復提倡因果報應,及家庭教育。而家庭教育,尤須注重因果報應。能如是,則一切人,自可期其諸惡莫作,眾善奉行。又復修持凈業,普利含識。其為援也。如是而已,彼今人動云男女平權,欲令女人做男人事。不知相夫教子處發揮,可悲孰甚。明年尚有印光法師嘉言錄,彌陀經白話注印出,亦當寄若干包來。文鈔,觀音頌,壽康寶鑒,若有信受者,亦當于明春再寄若干,以祈普利貴地之人。念佛之念,不可加口。念字從心,加口則成呻吟之詞,非憶念之義矣。汝之詩頗好,然不宜常作。以常作則心中常事推敲,念佛成皮毛,作詩成骨髓,何能得念佛之真實利益。凡一切文人欲得實益,皆須如此。況汝是女人,何得以詩名乎。凡諸經書,說佛法者,皆須恭敬,不可褻瀆。欲送人者,先以此誡之,庶不致誤得罪報。


  續編上復江易園居士書四(民國二十五年此時尚未迷信扶乩)(請閱其四,足知江之佛法程度。老人如此曉諭,伊仍不能領略,益可顯見。錄者識。)
  來書所說,誠為切要,然尚有始終所應注意者,為因果輪回,及家庭教育。家庭教育者,母教尤重。若于兒女初開知識時,其母即以因果報應,及做人之理事為訓,則大時便知好歹,不被惡黨邪說所惑,而為賢人善人。若小時任性嬌慣,大則無主宰,便隨邪說而靡,欲其反正,百難得一矣。當今之時,若不以因果報應,為救國救民之專劑,則縱有作為,無大功效。以彼不以實行為事,但以空談敷衍了事,因果,乃標本同治之法。凡夫初發心,如來成正覺,皆不出因果之外。狂人以因果為小乘而輕藐之,乃為自便于肆無忌憚之惡作,與空口快活之大話耳。


  續編下石印閨范緣起序(民十七年)
  天地以陰陽二氣,化生萬物。圣人以男女正位,(正位者,素位而行,孰倫盡分之謂也。)建立倫紀。天地之大,人莫 能名。而人生其間,蕞爾七尺,其與天地并立為三,稱為三才者,以其能敦倫盡分,繼往開來,參贊化育,不致天地徒有生物之功,此所以人為萬物之靈,而獨得至極尊貴之名稱也。儻不本道義,唯以飲食男女之欲是騁,則與禽獸何擇焉。近來世道人心,陷溺已極。一班無知之民,被外界邪說之所蠱惑,競倡廢經廢倫,直欲使舉世之人,與禽獸了無有異而后己。其禍之烈,可謂極矣。推原其故,皆由家庭失教,并不知因果報應之所致也。使其人自受生以來,日受賢父母之善教,并知禍福吉兇,自為影響,不異種瓜得瓜,種豆得豆。即以勢脅之,令從彼邪說,否則必死,亦當以得盡倫而死為幸,決不致畏死而茍從也。天下不治,匹夫有責。天下治亂之本,在于匹夫匹婦之能盡倫盡分與否。故曰,天下之本在國,國之本在家,家之本在身。此固一切匹夫匹婦之天職,非獨指有爵位者而言也。而家庭之教,母教最要,以人之性情,資于母者獨多。居胎則稟其氣,幼時則習其儀。其母果賢,所生兒女,斷不至于不肖。譬如镕金鑄器,視其模,即可知其器之良否,豈待出模方始知之哉。國家人才,皆在家庭,儻人各注重家庭教育,則不數十年,賢人蔚起。人心既轉,天心自順,時和年豐,民康物阜,唐虞大同之風,庶可見于今日。是以憂世之士,莫不以提倡因果報應,及家庭教育,為挽回世道人心之據。然欲提倡,須有所資。閨范四卷,乃明呂叔簡先生,輯于萬歷十八年庚寅歲,由是風行海內,各處刻行。近已失傳,人無知者。周業勤得之故書肆中,持之以示魏梅蓀。梅蓀見其卷一,節錄四書五經,及諸傳記訓女之嘉言。二三四卷,備載賢女、賢婦、賢母、之善行。而傳前有圖,傳后有評。俾人觸目興感,群起景行。洵足以鎮坤維而資治道,翼家教而輔母儀,不勝欣賞。李耆卿聞之,以其夫人在日,擬流通淑閨善書而未果,遂自任五百部,以成其志,祈余為序。余惟此書一出,必有具英烈天姿之淑媛,蔚然興起,以期盡己分而完天職。上追二妃三太,于日用倫常中,調理贊襄,鈞陶化育。俾丈夫兒女,皆成賢善,以臻至治。其為功德,何能名焉。因推原其致,而為之序。


  續編下蟄園札記序
  世亂已極,無可救藥,有志之士,何忍坐視,雖居畎畝,于家庭朋友間所談敘者,未始非挽救世道人心之嘉言懿論也。楚蘄陳敦復,法名慧復,以彼平日酬酢于家庭親友之言論,擇要輯為一冊。友人勸其付梓,因以其稿寄光,祈為鑒定。光閱之,其立言本儒經,其義意不悖佛法,果能依之以自修,則希賢希圣之事業,何難見于人人焉。然人心已死,不易挽回。孔子不云乎,法語之言,能無從乎,改之為貴。巽與之言,能無悅乎,繹之為貴。悅而不繹,從而不改,吾末如之何也已矣。當今之世,法語巽言,均難得益。以無三畏之念,徒逞一己之能,法語則按劍而起,巽言則如風過樹,任憑智德如周孔,亦只可曰吾末如之何也已矣。然于無可設法中,不妨特為設法。以世道之亂,人心之死,在于不講因果,不講家庭教育。果能注重此二事,則人人知因果,家家有教育,一切法語巽言,均成家常茶飯,無一人肯一日離者。光常曰,因果者,圣人治天下,佛度眾生之大權也。教子為治國平天下之根本,而教女尤為重要也。以有賢女,方有賢婦賢母。賢母所生之兒女,皆為賢人,此三太之所以興周,而后世稱女人為太太之來源也。故又曰,治國平天下之權,女人家操得一大半,蓋以母教為本也。愿諸閱者咸注意焉。同步后塵,則國家幸甚,人民幸甚。


  續編下家庭教育為天下太平之根本發隱(民二十七年)
  世亂極矣,人各望治,不知其本,望亦徒勞。其本所在,急宜知之。家庭母教,乃是賢才蔚起,天下太平之根本。不于此講求,治何可得乎。母教第一是胎教,胎教乃教于稟質之初。凡女人受孕之后,務必居心動念行事,唯誠唯謹,一舉一動,不失于正。尤宜永斷腥葷,日常念佛,令胎兒稟受母之正氣,則其生時,必安樂無苦。所生兒女,必相貌端嚴,性情慈善,天姿聰明。及至初開知識,即為彼說做人之道理。如孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥、等。及三世因果之罪福,六道輪迥之轉變。俾彼心中常常有所恐怖,有所冀慕。再令念佛、念觀世音,以期增福增壽,免災免難。不許說謊話,說是非,打人罵人。不許遭踐字紙,遭踐五谷,遭踐一切東西。不許亂吃食物。 不許與同里群兒聚戲。稍長,即令熟讀太上感應篇,文昌陰騭文,關帝覺世經,俾知有所師法,有所禁戒。一一為其略說大意,以為后來讀書受益之前導。幼時如是,愈讀書愈賢善,不患不到圣賢地位,光宗耀祖也。否則任性憍慣,養成敗類,縱有天姿,亦不知讀書為學圣賢, 則讀的書愈多愈壞。古今大奸大惡之人,皆是有好天姿大作用之人。只因伊父母先生,均不知教學圣賢,躬行實踐。止令學文字,為應世謀利祿之據,其智識之下劣,已到極底。以馴至于演出廢經廢倫,爭城爭地,互相殘殺之惡劇。此種禍亂,皆彼父母先生,不知教子弟之道所致。自己縱無大惡,而壞亂世道人心之罪,當與彼子弟同受惡報于永劫矣。吾故曰,教子為天下太平之根本,而教女為尤要。以人之幼時,專賴母教。父不能常在家內,母則常不離子。母若賢慧,則所行所言,皆足為法。見聞已熟,心中已有成規。再加以常常訓誨,則習已成性。如熔金鑄器,模型若好,器決不會不好,以故教女比教子尤為緊要也。以賢母由賢女而來,若無賢女,何由而有賢母。無賢母,又何由而得賢子女哉。此種極平常之道理,人人皆能為之,所痛惜者,絕少提倡之人,俾為母者,唯知溺愛,為父者亦無善教。及至入塾讀書,為師者亦由幼時未聞此義,故亦絕不知讀書為學圣賢,不教生徒躬行實踐圣賢所說之道。但只學其文字,以為謀利祿計。而不知學圣賢有莫大之利益,自己與子孫,生生世世,受用不盡。謀利祿,謀之善,不過現生得小富貴而已。謀之不善,現生身敗名裂,子夭孫絕者,比比皆是。人與天地共稱三才者,以有以先覺覺后覺,繼往圣,開來學之功能,故得此尊稱。若不以學圣賢為事,則是行肉走尸。唯知飲食男女之樂,則與禽獸何異。人之一字,尚是冒名,況與天地共稱三才乎。然人性本善,人皆可以為堯舜,人皆可以作佛。而不能為堯舜,不能作佛者,只有性德,無有克己復禮,閑邪存誠,及修戒定慧,斷貪瞋癡之修德耳。此之修德,最初由賢父母師長而啟發之,繼則自己孜孜矻矻,努力修持。雖未能即到堯舜與佛之地位,其去下愚之人,日在人欲中埋沒者,已天淵懸殊矣。書云,惟圣罔念作狂,惟狂克念作圣。經云,迷則佛即眾生,悟則眾生即佛。幸其為堯舜、作佛、之機在我,有血性漢子,豈肯以此性德,任人欲所錮蔽,永為沈淪苦海之下愚眾生乎。愿世之為父母,為師長,為兒女生徒者,各各勉之,則吾國幸甚,全球幸甚。


  增廣卷三教誨淺說序
  家庭教育,因果報應,乃現今挽救世道人心之至極要務。若不從此著手,則凡所措置皆屬枝末,皆可偽為。唯從小便教以敦倫盡分之道,因果報應之理,則習與性成,及長而不為賢人者,無是理也。語云,天下興亡,匹夫有責,匹夫身賤名劣,何得有此責任。須知國家天下,由一人一家而積成。彼有權力者,同室操戈,無權力者,聚黨劫掠,與夫蕩檢逾閑,作奸犯法,只圖暫時之僥幸,不顧后來之禍福者,皆由從小未受賢父母之善教。不知利人即是利己,害人甚于害己,作善者其家必昌,歿而神超善道,作惡者其家必亡,歿而神墮惡道之所致也。使知聲和則響順,形直則影端,種瓜則得瓜,種豆則得豆,既造如是因,必感如是果,決不至為求自己安富尊榮,致令殺人盈城盈野,以及國運危岌,民不聊生也。是故建大功,立大業,浩氣塞天地,清操皎日月者,皆抱己立立人之心,自利利他之愿。故得千百年后,人皆景仰。無奈世人見識褊淺,每多悖道而馳。幼既無賢父母之善教,長又無賢師友之提攜,從茲越理犯分,致墮監獄,雖屬自取,實堪憐憫。于是各獄皆立一教誨師,日與監犯講說為人所當盡之道,因果無或爽之理。冀彼洗心滌慮,妀過遷善,勉為良民,轉相勸化,俾若自若他,同歸圣賢之域,庶國家天下,永享太平之福矣。邵子慧圓,向膺漕河涇監獄教誨師職,其開導監犯之稿,有數十篇,約十余萬言,皆勸其守分安命,敦倫盡分之說,而且引經援史,據古證今,文雖淺而意旨實深。雖特為監犯說,而一切人俱宜觀覽而依行焉。同志者以其有益,因付排印,祈光作序,以為響導。光因將挽救世道人心之要,為之點出,俾舉世之人,同注重于家庭教育,與因果報應。而家庭教育,母教最要。使賢母從兒女小時,以身率其敦倫盡分之事,又日為宣說因果報應之理,其兒女決定皆成賢人,又何有越理犯分,傷天損德等行為乎。所愿匹夫匹婦,各任其責,庶可賢人杰出而匪徒革心,禮教興行而天下太平矣。明理達人,當不以吾言為謬妄也。


  增廣卷一復江易園居士書
  接手書,知貴地凈土法門,由閣下提倡,得以大行,慰甚。光徒張虛名,毫無實德,但愿有益于人,即屬虛張聲勢,其損在我,而人或得益,亦所樂為。如談梅口酸,想崖足戰,雖無實事,人起斯心。亦非無益。至于閣下擬以慈覺故事,直令光慚愧無地耳。光愿再寄二十包文鈔,以期送有緣,并留圖書館以長供閱覽又今之提倡佛學,須注重于凈土法門,及因果報應。并令入社之人,各各戒殺護生,各各善教兒女。國之荒亂,由乏賢人,其源由家無善教而始。而家庭之教,母教更為要緊,故教女比教子關系更大也。有賢女,則有賢妻賢母矣。人少有賢母,長有賢妻,欲不為賢人,不可得也,此正木清源圖太平之良策也。愿閣下于提倡佛學時,諄諄以此告之,庶佛法世間法皆振興也。


  增廣卷二復永嘉某居士書一(一至書九)
  昨接來書,言及教女為齊家治國之本,可謂見理透徹。周之開國,基于三太。而文王之圣,由于胎教。是知世無圣賢之士,由世少圣賢之母之所致也。使其母皆如三太,則其子縱不為王季文王周公。而為非作奸,蓋亦鮮矣。而世人只知愛女,任性憍慣,不知以母儀為教。此吾國之一大不幸也。人少時常近于母,故受其習染最深。今日之人女,即異日之人母。人欲培植家國,當以教女為急務。勿曰此異姓之人,吾何徒受此憂勞哉。須知為天地培植一守分良民,即屬莫大功德。況女能德鎮坤維,其子女必能肖其懿范。榮何如之。況自己子孫之媳,亦人家之女乎。欲家國崛興,非賢母則無有資助矣。世無良母,不但國無良民,家無良子。即佛法中賴佛偷生之蟒流僧,一一皆非好母所生。使其母果賢,斷不至下劣一至于此。惜哉。佛法大無不包,細無不舉。譬如一雨普潤,卉木同榮。修身齊家治國親民之道,無不具足。古今來文章蓋一時,功業喧宇宙者。與夫至孝仁人,千古景仰。人徒知其跡,而未究其本。若詳考其來脈,則其精神志節,皆由學佛以培植之。他則不必提起。且如宋儒發明圣人心法,尚資佛法,以為模范。況其他哉。但宋儒氣量狹小。欲后世謂己智所為,因故作辟佛之語,為掩耳盜鈴之計。自宋而元而明,莫不皆然。試悉心考察,誰不取佛法以自益。至于講靜坐,講參究,是其用功之發現處。臨終預知時至,談笑坐逝,乃其末后之發現處。如此諸說話,諸事跡,載于理學傳記中者,不一而足。豈學佛即為社會之憂乎。宋葛繁之日行利人事。趙閱道之日之所為,夜必焚香告帝。袁了凡之立命,周夢顏之著書。莫不汲汲然企人諸惡莫作,眾善奉行。明因果,示罪福。使人知舉心動念,天地鬼神,無不悉知悉見。雖欲欺人,以天地鬼神悉知悉見,而有所不敢。從茲勉力為善,實心戒惡。雖最剛強難化,不可以理喻者。聞三世因果之道,必漸行戢斂,以致轉暴惡為良善者,不知其幾。竊謂父母愛子,無所不至。唯疾病患難,更為嬰心。小兒甫能言,即教以念南無阿彌陀佛,及南無觀世音菩薩名號。即令宿世少栽培,承此善力,必能禍消于未萌,福臻于不知。而關煞病苦等險難,可以無慮矣。稍知人事,即教以忠恕仁慈,戒殺放生,及三世因果之明顯事跡。俾習以成性。在兒時不敢殘暴微細蟲蟻,長而斷不至作奸作惡,為父母祖先之辱。佛法遇父言慈,遇子言孝,遇兄言友,遇弟言恭,夫唱婦隨,主義仆忠。雖統名為出世之法,實具足乎經世良謨。經世良謨,亦同儒教。但儒教只令人盡義,而佛教一一各言因果。盡義則可教上智,難化下愚。因果則上智下愚,無不受益。今之社會,專以智巧而為主體。故發而為事,則借為民作共和幸福之名,成同室操戈之實。使國勢日危,人民日益困悴于爭意氣爭權力中。若是結果,總以不知因果報應。使人人知因果,則自利利他,己立立人矣。何至如此其極乎。所謂小兒學佛者,學其前來所說數義而已。豈即令其參禪悟性,閱教觀心等耶。王君未知佛法,所以過慮如是之甚。若即其言而推之,殆將舉世不敢言及佛法矣。答王君書,當并光所說之意而融會之,則更闊大矣。法名如數寫來。竊謂小兒取一名,恰當即已,何必定取三名。孔子之名,原是乳名。豈乳名便只可兒時用乎。法名亦后世所立。佛諸弟子,莫不皆是在家俗名。今之取法名者,以別其入法與否。若兒女輩俗名,最初即取好,畢生可用。何須絡索二三耶。先盡人事,后聽天命。人謀不及處,以三寶之威神是托。則冥冥中自有不思議之轉旋矣。


  增廣卷二復安徽萬安校長書
  貴校四語,盡性學佛,盡倫學孔,道學為體,科學為用,實為學道不易之宗旨。自儒者以詞章為事,遂將學道之法,變作學藝,曷勝痛惜。而今之新學,多皆舍本逐末,能如貴校之宗旨者,實不多見。盡性學佛,方能盡倫學孔。盡倫學孔,方能盡性學佛。試觀古今之大忠大孝,與夫發揮儒教圣賢心法者,無不深研佛經,潛修密證也。儒佛二教,合之則雙美,離之則兩傷。以世無一人不在倫常之內,亦無一人能出心性之外。具此倫常心性,而以佛之諸惡莫作,眾善奉行,為克已復禮,閑邪存誠,父慈子孝,兄友弟恭之助。由是父子兄弟等,相率而盡倫盡性,以去其幻妄之煩惑,以復其本具之佛性,非但體一,即用亦非有二也。此實也,所云佛化之儒宗,不過表示其實而已,有何不可。然在家學佛,必須深信因果,恪盡己分,戒殺護生,至心念佛,為決定不易之修持。所言恪盡己分,即慈孝友恭等。然世之不治,國乏賢人,其根本皆由家庭無善教所致。而家庭之教,母之責任更重,是以光屢言教子為治平之本,而教女為尤要者,以此。倘常以此與學生說,俾同以此相倡導,則不患不見治平之世矣。


  增廣卷四因果為儒釋圣教之根本說
  因果報應者,世出世間圣人,平治天下,度脫眾生之大權也。而世人不察,或以為佛氏之言,則多方破斥,或以為淺近之義,而弁髦置之。任已世智辯聰,長溺邪見濁港,凡所論議,皆非圣賢根本修已治人之道。致令善無以勸,惡無以懲,其弊遂至競爭名利勢位,以至殺人盈野盈城而不止也。噫,可哀也已。夫因果報應之言論事實,見于經史者甚多。在書則曰惠迪吉,從逆兇,惟影響,作善降之百祥,作不善降之百殃,此猶可謂只論現世,及子孫耳。至洪范之五福六極,若不推其前生之因,專歸于王政,則成無稽之談,是豈禹與箕子所以教萬世之心哉。且五福之壽,康寧,攸好德,考終命,六極之兇短折,疾,憂,惡,弱,豈王者能操其權而使之然乎。就中惟富與貧,或可人與,余多宿因所感。而惡者,乃面貌丑惡,非暴惡也,訓作剛過,將謂王者威制令其暴惡乎。孔子贊易,于文言則曰,積善之家,必有余慶,積不善之家,必有余殃。于系辭傳則曰,原始要終,故知死生之說,精氣為物,游魂為變,是故知鬼神之情狀,非因果報應,生死輪回之說乎。至于春秋左傳,及二十二史中,善惡報應生死輪迥之事,則多不勝書,二十二史感應錄二卷,乃存十一于百千耳。是知儒者不信因果報應生死輪回之事理,不但有悖佛經,實為逆天命而侮圣人之言。否則六經便非儒者之書,而堯舜禹湯文武周孔,及歷代作史者,皆為惑世誣民之罪人矣,有是理乎哉。若無三世因果,則天之畀于人者,便不公平,而作善者為徒勞,作惡者為得計矣。惟其宿世之功過不同,以致今生之享受各異,所謂永言配命,自求多福,禍福無門,惟人自召耳。故佛經云,欲知前世因,今生受者是,欲知來世果,今生作者是。了此,則苦樂吉兇,皆自己罪福所感,非從天降,亦非人與,是以君子聿修厥德,素位而行,上不怨天,下不尤人。是故經云,菩薩畏因,眾生畏果。畏因則以戒定慧,制伏其心,俾貪鎮疑念,無從而起,其居心動念,所言所行,無非六度萬行,利人濟物之道,及其積極功純,則福慧兩足,徹證自心,以圓成佛道。眾生不知果由因招,念念起貪鎮疑,發而為事,則無非殺盜淫耳。然盜淫二業,上智以義自繩,下愚為勢所制,尚不至太甚。而殺生食肉,謂為固然,由是或以智捕,或以財求,取彼水陸空行一切眾生,宰割烹炮,以悅我口腹,養我身體,兼之以奉父母,祭祖宗,祀鬼神,燕賓客,唯取我樂,不思彼苦,舉世之人,悉皆如是。殺業積久,則發而為刀兵水旱疾疫等災,業果已熟,莫由逃避,縱生畏懼,了無所益。是以如來愍諸眾生,令其愛惜物命,切勿食肉,其仁民之心,至深且遠,豈獨愛物而已哉。同鄉幼農王居士,宿植德本,篤信佛乘,賦性廉潔,法楊震之四知,修持嚴明,效曾子之三省,無論居官居家,唯以仁民愛物為志事。痛念近年刀兵之慘,欲為根本解決,遂與夫人,俱持長齋。且又極力提倡因果報應,生死輪回,戒殺護生,吃素念佛,以期殺業息而天下太平,仁風行而 人民安樂。又欲子孫世守成規,祈余發揮因果至理,俾有所遵循,亦可謂知本矣。夫天下不治,由于家庭無善教,致有天姿者,習為狂妄,無天姿者,狎于愚頑,二者皆非國家社會之福。是知教子為治平之本,而教女尤為切要,以今日之賢女,異日即為人之賢妻賢母,人能得賢母之教育,賢妻之輔助,豈有不成賢人乎哉,故曰教子女為天下太平之根本也。


  增廣卷四馮平齋宜人事實發隱
  人生世間,善惡各須輔助,方克有成。雖天縱之圣,尚須賢母賢妻,以輔助其道德,況其下焉者乎。以故太任有胎教,致文王生有圣德。故詩贊其刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。然此但約文王邊說。若論太姒之德,固亦可以輔助文王之道。如兩燈互照,愈見光明。兩手互洗,方得清凈。觀思齋太任,太姒嗣徽音之說,可以知矣。由是言之,世少賢人,由于世少賢母,與賢妻也。良以妻能陰相其夫,母能胎教子女。況初生數年,日在母側。親炙懿范,常承訓誨。其性情不知不覺為之轉變,有不期然而然者。余常謂教女為齊家治國之本,又常謂治國平天下之權,女人家操得一大半,蓋謂此也。以天姿高者,若有賢母以鈞陶之,賢妻以輔翼之。自可意誠心正,明明德,止至善。窮則獨善其身,達則兼善天下。即天姿平常者,亦堪循規蹈矩,作一守分良民。斷不至越理犯分,為非作奸,以忝所生,而為世害也。惜世人夢夢,不以盡倫守分教女,使日唯從事于妝飾,此外則一無所講。異日為人妻,為人母,不但不能相夫教子,以成善士,或反相之教之以成惡人。由是言之,教女一事,重于教子多多矣。而余所謂教女為齊家治國之本,及治國平天下之權,女人家操得一大半,乃真語實語也。近世學風大開,女子入學,多被不知教本之教員所誤。從茲不以盡倫守分,宜室宜家,相夫教子為事。各各皆欲操政權,作長官。越分計慮,習為狂妄,亦可慨也。安得有長民者,極力提倡,今其在家庭中培植。俾修齊治平之效,出于不知不覺,了無形跡中,則何幸如之。以是之故,余于馮宜人事實,重有感焉。宜人者,包培齋居士之德配也。生有異性,幼嫻姆訓。在家孝父母,已嫁孝舅姑。而且篤信佛法,修持唯謹。包君初尚不以為然,久之則與之俱化,而長齋念佛矣。以包君具聰明特達之資,又日與端莊靜默,守分盡倫之宜人相處。其至性感人,蓋有潛移密化于不知不覺中。包君固明哲君子,一清如水。宦游時于有所入,不知來歷者,尚慮其或有錯因果處。必正色勸戒,詳問來歷,以期無負于心而后已。又每戒其子,勿入政界。猶恐或有難免,故又曰,政界中錢,唯日日辦事,應得薪俸,可以領受。否則悉屬非分,終須償還,不可不慎。其事親相夫,持家教子之芳蹤。與夫戒殺放生,周急濟困,力懺宿業,篤修凈土之種種懿行,皆堪風世。至其將終前三日,切戒厚葬,命用薄棺布衣。以為真者既去,何可為此幻軀,濫費金錢,暴殄天物乎。況絲綢之原,皆由殺起。用以送葬,是以罪業相加。于親愛之道,大相乖戾。臨終一二日,現諸痛苦,頗覺難堪。卒得見佛光明,結印而逝。蓋由宿根深厚,現行淳淑。又得包君深知要義,乃教家人悉為助念。絕不提及訣別等事,亦不略露哀痛情狀。又請通法女友,常為開導。比邱六人,相續助念。直至次日入殮,不動哭聲。故使神識不生愛戀,得遂往生之愿。則包君成就宜人之凈業者,可謂至矣。法華經云,善知識者,是大因緣,所以化導,令得見佛。宜人固包君之善知識,包君亦宜人之善知識。所謂善與善遇,相得益彰。若宜人者,可為當世婦女之師。而包君于其臨終助念,及諸舉動,實足為修凈業者之家人,與其子若孫之軌范也。余故表而出之,以為愛親者勸。余詳事實中,此不備書。

 
  增廣卷四江母郭太夫人西歸事略發隱
  孔子曰,性相近也,習相遠也。又曰,惟上智與下愚不移。夫以孟子之賢,猶隨俗隨教而移。而上智下愚,其人甚少。則蕓蕓生民,習于善則善,習于惡則惡。其不被善惡之所移者,殆百千萬億分中之一二耳。味農江居士,端莊謙遜,有古人風。其修持誠懇嚴密,唯期實益。凡談玄說妙,好高務勝之習氣,概無有焉。(光)雖欽其天性淳篤,億其家庭鈞陶,必有大過人處。及見太夫人西歸事略,知居士之資于母者獨厚。是知世有賢母,方有賢人。古昔圣母,從事胎教,蓋鈞陶于稟質之初,而必期其習與性成也。世以太太稱女人者,蓋以太姜太任太姒三圣女,各能相夫教子,以開八百年之王業者,用稱其人焉。(光)常謂治國平天下之權,女人家操 得一大半。又嘗謂教女為齊家治國之本者,蓋指克盡婦道,相夫教子而言也。無如今之女流,多皆不守本分。妄欲攬政權,做大事,不知從家庭培植。正所謂聚萬國九州之鐵,也鑄不成此一個大錯。以故世道人心,愈趨愈下。天災人禍,頻頻見告。雖屬眾生同分惡業所感,實由家庭失教所致。以故有天姿者,習為狂妄。無天姿者,狎于頑民。使各得賢母以鈞陶之,則人人皆可為善士。窮則獨善,達則兼善。夫何至上無道揆,下無法守,弊竇百出,民不聊生乎哉。懿哉江母,初以孝翁姑,嚴教育,誦經念佛,以化其子。而味農居士,又特擴充母訓,精研佛學。能以凈土利益,預為勸諭。殆至臨終,多方助念。俾得承佛慈力,往生西方。可謂篤于事親,了無遺憾。然猶不以為足,又欲世之孝子慈孫,咸以此道成就其親。親在則婉為勸諭,令其諸惡莫作,眾善奉行,信愿念佛,求生西方。親沒則竭誠盡敬,一心念佛以祈蓮品高升,無生速證而后已。此西歸事略之隱義也,故特為發明云。 


  李母黃太夫人墓志銘
  語云,天下不治,匹夫有責。以天下乃合眾一家而成,使家家夫婦,皆知道義,及與因果,敦本重倫,躬行不渝。則所生子女,習見習聞,如水入器,如金就型,其性情自成賢善。必不至暴戾恣睢,以惡為能也。然人之賢否,資于母者,比父為多。以胎時稟氣,幼時觀感,有不期然而然者。故朱子著小學,開章即明胎教。而文武周公孔孟,皆資賢母而為成德達才作圣之本。是知女子相夫教子之權,實不亞于男子行政治民之道。而世之昧者,倒行逆施,不令于此致力,而令參政服官。是何異執刀于刃,能不立見截手乎。李元賢身居商界,有儒者風,篤信佛法,敦行孝友,樂善好施,印送善書。光億其家庭教育,必有大過人者,今寄其母氏行述,祈為作墓志銘,方知所見不謬。按述,夫人姓黃氏,永春水磨鄉人。幼嫻姆訓,性仁孝慈和,深諳世務。年廿六,歸李公繼如。如公少孤,家貧,伶仃孑立。夫人樂天知命,勤紡織以持家,俾如公安心經營,不懷內顧之憂,以成業起家。每數年一歸,夫婦相敬如賓。初無子,遂育義子元春,視之若己出。后生元賢,及女琴娘,一視同仁,了無所謂親疏也。及二子成立,家頗豐裕,夫人勤儉溫和猶昔。如公顧而樂之,謂二子曰,吾家之得有今日,皆汝母克勤克儉,戰兢以持之所致也。清光緒末,如公歸而筑室,地方土痞,知其富而欲瞰也,遂訟于官。凡鳩工庀材,度支會計,皆夫人親經理之。由夫人平時救難濟貧,矜孤恤寡,修橋補路,振興公益,為鄉里所感佩。于是凡善人君子,咸欲救援,土痞懼眾怒之難犯也,遂寢其事,可以知夫人之德之才之識矣。及如公沒,夫人即持齋念佛,課諸孫讀書。琴娘早寡,家貧,迎養于家,諭以守節撫孤,及誦經念佛等大義,母女相輔修持以為常。晚年,孫曾繞膝,元賢又能繼其父業,夫人益兢兢焉戒滿持謙,不許家人驕奢,及以殺生。凡出,必攜金錢,以期遇貧窮者而周濟之,其樂善好施,出于天性。所辦善舉甚多,姑舉一二。邑之東關橋,為一邑要道,毀于風災,值世道荒亂,無過問者。夫人經其地,惄焉傷之,立命元賢克期修復,費鉅金不少吝。橋成,邑人士為懸匾聯頌美焉。元賢經商星洲,民國十年,以地方不靖,奉母南渡,星洲華僑,擬辦華僑醫院,夫人捐萬金為倡,后以費鉅未果,夫人命移其款以辦本邑平糶,及與學校。嘗恐二子不喻其意,謂曰, 吾豈不愿家富,而屢以巨款作義務者,乃為汝等卻禍而積德耳,當善體吾意。至十二年癸亥,五月十九日申時,沒于星洲寓所。距生于咸豐九年己未,十月初二日戍時,享壽六十有五。茲于十六年月日,與繼如公合葬于本邑之大鵬山。子二,女一,孫八,女孫五,曾孫五。噫,若夫人者,可謂鎮坤維而輔干綱,師女流而型閨閫,克盡母道,無忝所生矣。使世之為母者皆如夫人,何至同室操戈,互相誅戮,俾國運危岌,民不聊生,兼致種種天災,常常見告乎。吾常曰,治國平天下之權,女人家操得一大半。又曰,教子為治平之本,而教女更為切要。蓋以世少賢人,由于世少賢母。有賢女,則有賢妻賢母矣。有賢妻賢母,而其夫與子之不為賢人者,蓋亦鮮矣。其有欲挽世道而正人心者,當致力于此焉。銘曰,猗歟李母,賦性淑賢,仁孝慈和,本自先天。相夫教子,各適其宜,福由德大,禍以仁離。救急濟貧,矜孤恤寡,凡有義舉,無不喜舍。造橋利人,巨費不吝,醫院未立,款移周窘。知富招禍,熱心義務,積德貽謀,永久弗替。篤信佛法,修持唯謹,母女同心,儀型閨閫。資此功德,求生凈土,佛以誠感,得蒙迎取。維茲賢母,女中之英,母咸如是,世自太平。感世競爭,益景懿范,爰書大端,以為世鑒。


  增廣卷一輿聶云臺居士書
  接貴家語,不勝欽佩。文正公心法,閣下得而傳之,故能脫離富貴習氣,樂我天真,不隨物轉也。致某君書,實為振興頹敝之妙法,恐某君無此志向,則了無所益。然公之眾覽,必有肯取法者。盜竊因緣,推至其極,則可以為圣為賢,實為救世至文。由是知因果之道,至深至遠,彼以因果為權漸小乘者,皆道聽途說之流也。光常曰,因果者,世出世間圣人,平治天下,度脫眾生之大權也。當今之世,若不提倡因果報應,雖佛菩薩圣賢俱出于世,亦末如之何矣。又曰,善教兒女,為治平之本,而教女尤要。又曰,治國平天下之權,女人家操得一大半。以世少賢人,由于世少賢女。有賢女,則有賢妻賢母矣。有賢妻賢母,則其夫其子女之不賢者,蓋亦鮮矣。彼學堂提倡男女平權,直是不知世務。須知男有男之權,女有女之權。相夫教子,乃女人之天職,其權極大。     
  光之愚見如是,不知閣下以為然否如其不甚悖謬敢祈大加發揮亦未始非挽回世道之一助也。


  續編上致自覺居士書(民國十六年)
  今為汝寄文鈔一部,安士書一部,觀音頌一部,壽康寶鑒二本,祈詳閱。文鈔,不但修持凈業有所依憑,即涉世守身,齊家教子等法,皆有發明。當今之世,必須認真提倡因果報應。教子固屬要務,教女更要于教子。以人之幼時,常在母邊,母若賢,則兒女自然會賢。以熏陶化育于平時,習已成性,及長而受父教,則順流而導,實為易易。今世之亂至如此,皆無上二種之善教所致。光挽劫無力,救世有心,故為此一上絡索。倘不以為老憎迂腐之談,則幸甚。


  續編上復張純一居士書
  令友陳敦復夫婦,敦行孝友,復能篤信佛法,精修凈業,洵為今時不多見之人。今欲皈依,并受五戒,必要認清凈土法門宗旨,庶可現生了生脫死,超凡入圣。須知凈土法門,以信愿念佛求生西方為宗旨。世人每每以此為平常無奇,遂以宗門參究之法為殊勝,而注重于開悟,不注重信愿求生。美其名,曰禪凈雙修,究其實,則完全是無禪無凈土。何以言之,不到大徹大悟,不名有禪。今之參禪者,誰是真到大徹大悟地位。由注重于參,遂將西方依正莊嚴,通通會歸自心,則信愿求生之念毫無。雖名之曰念佛,實則與念佛之道相反。或又高張其辭曰,念實相佛。實相,雖為諸法之本,凡夫業障深重,何能做到。弄到歸宗,禪也靠不住,凈也靠不住。仗自力,即到大徹大悟地位,以惑業未斷,不能了生死。未悟到大徹者,更不須論。仗佛力,須具真信、切愿、念佛、求生西方,方可。以一向以西方凈土,無量壽,無量光,一一通會歸自心。而自心只是徒執其名,未證其實。西方之佛,無感不能有應。自心之佛,在因無有威德。世之好高務勝者,每每皆成弄巧成拙,求升反墜。而知識欲人以圓融見稱,亦絕不肯作如是說。致如來以大慈悲心,欲令一切眾生,現生即了生死,而依舊不能了。此生既不能了,將來或可能了,而塵沙劫又塵沙劫,仍在輪回六道中者,當居多數也。如真能識得此種利害,再息心看凈土各經書,方知此念佛求生西方一法,其大無外。十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,無不資此以成始成終也。今為敦復,取法名為慧復。謂以佛智慧所說之凈土法門,自行化他,各各皆得復本心源也。為其妻鄭含章,取法名為慧章。謂依佛所說之凈土法門,自行,復以教誨兒女,以及一切坤倫,俾二妃、三太、韋提希之道,大明于今,故名慧章。吾常曰,治國平天下之權,女人家操得一大半。蓋以母賢,則兒女皆賢。在胎則稟母之氣,幼時則觀母之行,聞母之言,已熏陶于讀書之前。及其讀書,則一一措之躬行,而為賢人善人故也。又曰,教子為治天下之本,而教女為尤要。以無賢女,則無賢妻賢母,因之亦無賢人矣。今不于凈土法門指示,而泛言于此者,以期人人各知務本也。此本既立,一切世出世間道理,均得恢復章顯矣。今為彼寄凈土經書二包,息心讀之,其修法利益,固不在光之多說也。五戒,無論受與不受,皆當嚴持。以前之殺、盜、淫、妄、四條,名為性戒,即不聞戒名之人,犯之亦有罪過。而受戒者犯之,則成兩重,于本罪外,又加一犯戒罪過。故曰,一切人皆須嚴持。飲酒,名遮戒,未受戒,飲無罪。受戒后飲,只一犯戒罪耳。祈慧察,并令彼夫妻閱之。


  續編下蟄園札記序
  世亂已極,無可救藥,有志之士,何忍坐視,雖居畎畝,于家庭朋友間所談敘者,未始非挽救世道人心之嘉言懿論也。楚蘄陳敦復,法名慧復,以彼平日酬酢于家庭親友之言論,擇要輯為一冊。友人勸其付梓,因以其稿寄光,祈為鑒定。光閱之,其立言本儒經,其義意不悖佛法,果能依之以自修,則希賢希圣之事業,何難見于人人焉。然人心已死,不易挽回。孔子不云乎,法語之言,能無從乎,改之為貴。巽與之言,能無悅乎,繹之為貴。悅而不繹,從而不改,吾末如之何也已矣。當今之世,法語巽言,均難得益。以無三畏之念,徒逞一己之能,法語則按劍而起,巽言則如風過樹,任憑智德如周孔,亦只可曰吾末如之何也已矣。然于無可設法中,不妨特為設法。以世道之亂,人心之死,在于不講因果,不講家庭教育。果能注重此二事,則人人知因果,家家有教育,一切法語巽言,均成家常茶飯,無一人肯一日離者。光常曰,因果者,圣人治天下,佛度眾生之大權也。教子為治國平天下之根本,而教女尤為重要也。以有賢女,方有賢婦賢母。賢母所生之兒女,皆為賢人,此三太之所以興周,而后世稱女人為太太之來源也。故又曰,治國平天下之權,女人家操得一大半,蓋以母教為本也。愿諸閱者咸注意焉。佛心心相應,蒙佛接引,直下往生矣。好記我語,自可速得莫大之利益。


  續編下示殷德增母子法語二則民(二十五年)
  因果二字,遍攝世出世間一切諸法,罄無不盡。蓋不特佛教之所尚,亦世法之所不廢也。其在儒書,早垂明訓。易云,積善余慶,積不善余殃。書云,作善降祥,作不善降殃,豈非因果之謂耶。而春秋左氏傳所載,一切奇奇怪怪,善善惡惡,皆因果之實錄。使后之人誦其書,按其事,懔然于禍福之無常,報應之不爽。由有鬼神,戰兢惕厲,上智者固能奮志時敏,聿修厥德,下愚者,亦知所畏懼,不敢為惡。故因果者,實為維系人心之大防,足以輔助王化所不及。乃世出世間圣人,平治天下,度脫眾生之大權,亦古今國家治亂興衰之關鍵也。今日世道陵夷,人心陷溺,所以至于此極者,皆由不明因果報應之理所致。因果之理不明,其近因雖受新學說之影響,而其遠因實由宋儒辟佛有以釀成之也。蓋自宋儒之說興,曰,鬼神者,二氣之良能也。曰,人死神亦飄散,雖有銼斫舂磨,將何所施。曰,君子有所為而為善,則其為善也必不真,何事談及因果。夫無所為而為善,只可以語上智之人。中人以下,必資有所勸而后善。今曰無所為而為,是阻人向善之路也。圣人以神道設教,幽贊于神明。原始反終,故知死生之說。精氣為物,游魂為變,是故知鬼神之情狀。今以鬼神為虛誕,是廢先王之教也。既死歸斷滅,無因果,無報應,則一切逆惡之行,凡可以得逞其志者,有何所憚而不為乎。亂天下而禍人類者,必自此始矣。彼程、朱、只知勉君子無所為而為善,獨不慮小人無所畏而為惡耶。天下君子少而小人多,則程、朱、之言,利天下也少,而害天下也多矣,可不恫哉。然程、朱、理學之說,多取諸佛經,乃欲以此自雄,以得于人者,反謂人不我若。遂掩耳盜鈴,陰奉而陽違,甚至不惜操戈以逐之,夫果何為而然也。曰,為門庭之見,及欲配饗文廟耳。彼徒以門庭之見,而貽天下后世以無窮之禍患,此亦程朱所不及料,而有心人所為深痛之也。夫程、朱、為有宋一代大儒,其維護人倫綱紀之功,何可湮沒。而其立言,乃不免違悖先圣,貽誤后世。吾人讀書尚古,可不深察乎哉。(其二)今欲昌明因果之事理,及其實行之方法,必先從事于家庭教育。而家庭教育,又須以婦女為主體。蓋世有賢母,方有賢子。伊古賢母,從事胎教,鈞陶于稟質之初,化育于未生以前,而必期其習與性成也。如周之三太,(太姜,太任,太姒。)陰相其夫,胎教其子,皆女中之圣人,實開周家王業之基。予嘗謂治國平天下之權,女人家操得一大半。又謂教女為齊家治國之本者,即指克盡婦道,相夫教子而言也。乃今之女流,多不明此義,而妄欲參政攬權,思做大事,遂將家庭培植根本之道,置之度外。此真聚萬國九州之鐵,也鑄不成此一個大錯,深可概也。培植家庭根本之道維何。即凡教子女,必在于孩提之時,先須使知因果報應之說,則一切悖惡行為,自有所畏而不敢為。講因果之書,莫善于感應篇,及陰騭文。此二書,能為之常常講說,自有莫大之利益。蓋童蒙天性未漓,善言易入,幼而習焉,久則成性,及既長而不可改也。正本清源,端在于此,故易曰,蒙以養正,圣功也。今天下所以大亂者,皆由一班不明教育原理之父母,有以養成之也。蓋既不能以胎教善其始,又不能以因果策其后,根本一壞,遂泛濫而不可收拾。于是非孝無親之說,家庭革命之談,乃昌言而不諱。馴至朋友則利交而貨賣,夫婦則獸合而禽離。廉恥道喪,天理絕滅,洪流滔天,未知所屆。即起孔子釋迦于今日,亦無法以救之,岌岌乎殆哉。然則將柰何。曰,挽救之道,唯有注重家庭教育,冀各為子女講明因果之事理,以培植其根本而已。既植善因,必獲善果,庶將來人心丕變,風俗漸淳,天下國家,其有太平之望乎。
 
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