印祖關于疾病的開示
 

念佛人如何正確對待病苦?

凡人當病苦時,作退一步想,并能不怨不尤,凈心念佛,其業可消,安樂無量。

汝母何以病不見愈,蓋以宿業所致,殆轉重報后報為現報輕報,于此時以了之乎?玄奘法師臨終亦稍有病苦,心疑所譯之經,或有錯謬。有菩薩安慰言,汝往劫罪報,悉于此小苦消之,勿懷疑也。當以此意安慰汝母,勸彼生歡喜心,勿生怨恨心,則決定可蒙佛加被,壽未盡而速愈,壽已盡而往生耳。凡人當病苦時,作退一步想,則安樂無量。近來兵火連綿,吾人幸未罹此,雖有病苦,尚可作欲出苦之警策,則但宜感激精修,自得利益。否則怨天尤人,不但宿業不能消,且將更增怨天尤人之業。當與汝母說之,果能不怨不尤,凈心念佛,其業可消,如湯消雪。(《新編全本印光法師文鈔》卷三第591頁 復周孟由昆弟書)


怎樣消除魔鬼攪擾?

病與魔,皆由宿業所致,如能至誠懇切念佛,則病自痊愈,魔自遠離。

病與魔,皆由宿業所致,汝但能至誠懇切念佛,則病自痊愈,魔自遠離。倘汝心不至誠,或起邪淫等不正之念,則汝之心,全體墮于黑暗之中,故致魔鬼攪擾。汝宜于念佛畢回向時,為宿世一切怨家回向,令彼各沾汝念佛利益,超生善道。此外概不理會,彼作聲,也不理會作怕怖,不作聲,也不理會作歡喜。但至誠懇切念,自然業障消,而福慧俱皆增長矣。看經典切不可照今人讀書之毫不恭敬,必須如佛祖圣賢降臨一般,方有實益。汝果能如是,則心地正大光明,彼邪鬼邪神,便無地可安身矣。倘汝心先邪,則以邪招邪,何能令彼遠離不擾也。他心通,鬼神雖有,小而且近,若業盡情空,則猶如寶鏡當臺,有形斯映。汝不至心念佛,而欲研究此之真相,不知此心,便成魔種。譬如寶鏡,無絲毫塵垢,自會照天照地。汝之心被塵垢封蔽深固,而欲得此,如塵封深厚之鏡,斷不能發光,或有發者,乃妖光,非鏡光也。此事且置之度外,如墮水火,如救頭然以念佛,則無業魔不消矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷三第569頁 復某居士書)

若閣下既知佛法,盡情棄舍先所修之煉丹法,則心中正念昭彰,如杲日當空,何有魑魅魍魎興妖作怪之事。汝心地正大光明,彼妖魔鬼怪,自無存立之地。由閣下以邪作正,平常妄欲得神通,得先知,故惹起魔鬼,于汝身中妄現妖相。雖汝邪正不分,尚未全認作魔鬼之妖相為是,尚有可救。倘認做得道得通,則欲不魔死不可得也。險極險極!汝既問光,當依光說,從此以后,將從前所做之工夫,完全丟脫,不存一絲一毫之寶貴心。至誠懇切生信發愿,念佛求生西方。必須身口意三業,專注于修持凈業上。汝心中既無邪見,再加以佛名號之威德神力,彼魔鬼將逃避不暇,何敢少留而為汝作障礙乎?其作障礙者,乃汝邪心所招。譬如主人閑邪存誠,克己復禮,若言若行,悉合誠明之道,則放僻邪侈,肆無忌憚,所作所為,悉皆暗昧之小人,何敢登彼之堂,入彼之室乎?如大明之下,了無黑暗;大暑之中,了無冰霜。汝能全依凈土法門而修,不復以先所期望者為是,則如主人明悟,知彼是賊,則彼自當遠去。如其認做自己家中人,則彼便作主人,入汝之竅,令汝著魔發狂,以致喪身殞命也。無論彼是狐是鬼,是宿世怨家,但發菩提心,持佛名號,皆當消滅。如其不消,則天地當易位,日月當倒行者。所慮者,汝心不依正理,仍存以前之邪知邪見,勿道印光所說者不靈,即諸佛所說亦不靈矣。以根本既邪,正無由施故也。(《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1204頁 復徐紫焜居士書)

為什么有病及遇危險災難向鬼神祈禱即為邪見?

人生世間,凡有境緣,多由宿業。既有病苦,念佛修善,懺悔宿業,業消則病愈。向鬼神祈禱,即為邪見,即為違背佛教,不可不知。

世人有病,及有危險災難等,不知念佛修善,妄欲祈求鬼神,遂致殺害生命,業上加業,實為可憐。人生世間,凡有境緣,多由宿業。既有病苦,念佛修善,懺悔宿業,業消則病愈,彼鬼神自己尚在業海之中,何能令人消業?即有大威力之正神,其威力若比佛菩薩之威力,直同螢火之比日光。佛弟子不向佛菩薩祈禱,向鬼神祈禱,即為邪見,即為違背佛教,不可不知。(《新編全本印光法師文鈔》卷三第587頁 復周孟由昆弟書)

念佛之人有病即作將往生想,能與佛感應道交嗎?

有病即作將往生想,一定能與佛感應道交。世壽未盡,則可速愈,世壽已盡則決定往生。

念佛之人,有病,即作將死想,一心念佛。壽若未盡,反能速愈。若唯望病愈,則是怕死。有怕死之心,便難感佛。(《新編全本印光法師文鈔》卷十第472頁 復曾怡之居士書)

有病,即作將往生想,念佛求往生。世壽未盡,則可速愈,世壽已盡,不至以求愈而與佛不能感應道交也。(《新編全本印光法師文鈔》卷十第474頁 復楊慧芳居士書)

病人一心念佛待死,壽若未盡,則當速愈。壽若已盡,則決定往生。倘于病時,急于求好,絕無求往生之念。即或壽未盡,以急于求好,不肯一心念佛。縱念佛,以求好之妄念過重,反致與佛不相應矣,決難速愈。若壽已盡,以求病愈之心切,決無往生之事。(《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1096頁 復溫光熹居士書四)

病重的時候如何發心,如何念佛?

唯有放下萬緣,一心念南無阿彌陀佛。一心求佛慈悲,接引往生西方。除此一念外,心中不可再起一絲毫別種的想念。好記我語,自可速得莫大之利益。

人生在世,皆不能免疾病死亡之苦。當此等苦事發現之時,唯有放下萬緣,一心念南無阿彌陀佛。若氣促,則只念阿彌陀佛四字。一心求佛慈悲,接引往生西方。除此一念外,心中不可再起一絲毫別種的想念。亦不可望病速好,亦不可另起求神求天保佑的想念。有此種想念,便與阿彌陀佛之心隔開了,因此便不能得佛慈加被之力。你要曉得,天地父母,均不能令你出生死輪回,唯有阿彌陀佛,能令你出生死輪回。你若肯放下一切,一心念佛,若世壽未盡,就會速好。若世壽已盡,即往生西方。然不可求病速愈,只可求速往生。求病愈,若壽盡,便不得往生。求往生,若壽未盡,則速得痊愈。往生西方,好處說不盡,較彼生到天上,做天帝天王,尚要高超過無數無量萬萬萬萬倍。你切不可癡心妄想怕死,有怕死的心,就不得往生了。我們在世間,猶如蛆在糞坑里,囚在監牢里,苦得了不得。往生西方,如出糞坑監牢,到清凈安樂消遙自在之家鄉,何可怕死?若一有怕死的心,便永遠在生死輪回中受苦,永無出苦的時期了。你若能出聲念,則小聲念。不能出聲念,則心里默念。耳朵聽別人念,心中亦如此念。又眼睛望著阿彌陀佛(即室中所供的佛),心中想著阿彌陀佛。有別種念起,當自責曰,我要仗佛力生西方何可起此種念頭,壞我大事。你若肯依我所說的念,決定會往生西方,了生脫死,超凡入圣。永劫常受快樂,了無一絲一毫之苦事見聞,又何有此種之疾病苦惱乎?倘心中起煩惱時,要曉得這是宿世惡業所使,要壞我往生西方之道,要使我永遠受生死輪回之苦。我而今曉得他是要害我的,我偏不隨他轉。除過念佛外,一事也不念他。那就能與佛心心相應,蒙佛接引,直下往生矣。好記我語,自可速得莫大之利益。(《新編全本印光法師文鈔》卷十二第912頁 示華權師病中法語)

如何對治業障重、貪嗔盛、體弱心怯等疾?

但能一心念佛,久之自可諸疾咸愈。

至于業障重,貪嗔盛,體弱心怯,但能一心念佛,久之自可諸疾咸愈。《普門品》謂若有眾生,多于淫欲嗔恚愚癡,常念恭敬觀世音菩薩,便得離之。念佛亦然。但當盡心竭力,無或疑貳,則無求不得。然觀音于娑婆有大因緣,于念佛外,兼持觀音名號亦可。或兼持楞嚴、大悲等咒,亦無不可。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第174頁 復永嘉某居士書五)

在家念佛人不能斷欲是否有過?色欲與疾病關系重大嗎?

在家人固不以斷欲為事,然須節減。若將此事作尋常茶飯,則亦有過,但比邪淫較輕點。果能節欲,則于己于婦于兒女,皆有不思議之大益。

世間人民,十分之中,由色欲直接而死者,有其四分。間接而死者,亦有四分,以由色欲虧損,受別種感觸而死。所以人生欲得無病健康,必須極力節欲。欲事一多,則種種毛病悉皆發生。

女色一事,在家人固不以斷欲為事,然須節減。若將此事作尋常茶飯,則亦有過,但比邪淫較輕點。果能節欲,則于己于婦于兒女,皆有不思議之大益。或年、或季、或月行一次,量自與婦之性情而為限制,則于修道、于宗祀,皆可有大利益。以寡欲之人多子,而且龐厚無病,性情淳淑故也。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第80頁 復金慧暢居士書)

吾常謂世間人民,十分之中,由色欲直接而死者,有其四分。間接而死者,亦有四分,以由色欲虧損,受別種感觸而死。此諸死者,無不推之于命,豈知貪色者之死,皆非其命。本乎命者,乃居心清貞,不貪欲事之人,彼貪色者,皆自戕其生,何可謂之為命乎?至若依命而生,命盡而死者,不過一二分耳。由是知天下多半皆枉死之人,此禍之烈,世無有二。可不哀哉!可不畏哀!亦有不費一錢,不勞微力,而能成至高之德行,享至大之安樂,遺子孫以無窮之福蔭,俾來生得貞良之眷屬者,其唯戒淫乎?夫婦正淫,前已略說利害,今且不論。至于邪淫之事,無廉無恥,極穢極惡,乃以人身,行畜生事。是以艷女來奔,妖姬獻媚,君子視為莫大之禍殃而拒之,必致福曜照臨,皇天眷佑。小人視為莫大之幸福而納之,必致災星蒞止,鬼神誅戮。君子則因禍而得福,小人則因禍而加禍,故曰禍福無門,唯人自召。世人茍于女色關頭,不能徹底看破,則是以至高之德行,至大之安樂,以及子孫無窮之福蔭,來生貞良之眷屬,斷送于俄頃之歡娛也。哀哉!(《新編全本印光法師文鈔》卷六第1087頁 欲海回狂普勸受持流通序)

重重災病,總由宿業深,而現行不謹所致。人生欲得無病健康,必須極力節欲。欲事一多,則種種毛病悉皆發生。世人以行欲為樂,不知樂只一彈指頃,苦便一生常膺也。汝宜息心念佛,并念觀音,將己妻妾,作道友想,相敬如賓,不使起一欲念。如是久久,則諸病悉可痊愈矣。若病已痊愈,猶不可即行房事。須大強健后,為繼嗣故,偶一行之,則必能生育。而且龐厚聰明,無諸疾病,此系先天之培植也。若不知此義,則自己妻妾,并所生兒女,均無強健無病之幸福矣。此語亦宜與妻妾說之。此求諸己者。至于念佛,乃求諸佛者。己不節欲,佛也不易保佑。己肯節欲,再加至誠念佛,定規會諸病不生。(《新編全本印光法師文鈔》卷八第148頁 復鮑衡士居士書)

遇到病苦等逆境時怎樣念佛?

痛念身為苦本,極生厭離。力修凈業,誓求往生。若病苦至劇,不能忍受者,當于朝暮念佛回向外,專心致志,念南無觀世音菩薩。觀音現身塵剎,尋聲救苦。人當危急之際,若能持誦禮拜,無不隨感而應,即垂慈佑,令脫苦惱而獲安樂也。

若疾病纏綿者,當痛念身為苦本,極生厭離,力修凈業,誓求往生。諸佛以苦為師,致成佛道。吾人當以病為藥,速求出離。須知具縛凡夫,若無貧窮疾病等苦,將日奔馳于聲色名利之場,而莫之能已。誰肯于得意烜赫之時,回首作未來沉溺之想乎?孟子曰:“故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,增益其所不能。”故知天之成就人者多以逆,而人之祇承天者宜順受也。然孟子所謂大任,乃世間之爵位,尚須如此憂勞,方可不負天心。何況吾人以博地凡夫,直欲上承法王覺道,下化法界有情。倘不稍藉挫折于貧病,則凡惑日熾,凈業難成,迷昧本心,永淪惡道,盡未來際,求出無期矣。古德所謂不經一番寒徹骨,爭得梅花撲鼻香者,正此之謂也。但當志心念佛以消舊業,斷不可起煩躁心,怨天尤人,謂因果虛幻,佛法不靈。須知吾人自無始以來,所作惡業,無量無邊。《華嚴經》謂假使惡業有體相者,十方虛空,不能容受,豈泛泛悠悠之修持,便可消盡也?所以釋迦彌陀兩土教主,痛念眾生無力斷惑,特開一仗佛慈力,帶業往生之法門。其宏慈大悲,雖天地父母,不能喻其恒河沙分之一。只宜發慚愧心,發懺悔心,自可蒙佛加被,業消身安耳。若病苦至劇,不能忍受者,當于朝暮念佛回向外,專心致志,念南無觀世音菩薩。觀音現身塵剎,尋聲救苦。人當危急之際,若能持誦禮拜,無不隨感而應,即垂慈佑,令脫苦惱而獲安樂也。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第45頁 復鄧伯誠居士書一)

治病的同時一心念佛必有奇效嗎?

于醫治時,兼令念佛。仗佛力故,必有奇效。

凡有大病,非醫能聞者。于醫治時,兼令念佛。仗佛力故,必有奇效。于己于人,均有利益。(《新編全本印光法師文鈔》卷十七第992頁 復志梵居士書四)

如何治療怨業病?

凡屬危險大病,多由宿世現生殺業而得。必須戒殺吃素,及復至誠念佛,及念觀音,則必可速愈。除此治法,斷難痊愈。

汝之病,乃宿世,或現生,有害人性命之事。此業不消,病決難好。現在吃藥無效,即可不吃。但息心念佛,念觀世音,以期超度怨家。念佛雖不見效,仍有利益,不可與吃藥同作一例。汝家計如何?若無財力,則自己至誠懇切念佛。當生慚愧心,不可生憤恨心。生慚愧,則怨家之怨恨可解。生憤恨,則是欲解而更結矣。以彼懷恨相報,汝又懷恨彼報,則愈結愈深,莫可如何矣。此系解怨釋結之最上一著。(《新編全本印光法師文鈔》卷九第274頁 復許慧舫居士書)

凡屬危險大病,多由宿世現生殺業而得。而有病之人,必須斷絕房事,方可速愈。欲滅宿現殺業,必須戒殺吃素。又復至誠念佛,及念觀音,則必可速愈,且能培德而種善根。倘怨業病,除此治法,斷難痊愈。(《新編全本印光法師文鈔》卷九第311頁 與馬星樵醫士書)

所言異疾,殆宿世之怨業。(怨,世每誤作冤。冤,屈也。怨,仇也。)怨業病,勿噵(噵,音到,言也。)世醫莫能施功,即神仙亦無從拯救。汝果能生大慚愧,改往修來,以志誠懇切心,稱念南無阿彌陀佛圣號。彼宿世怨業,初則由佛號而即速遠避,繼則仗佛力以脫苦超生,決定不至仍舊纏綿。然若心不至誠,及不生改往修來,諸惡莫作,眾善奉行之心,則自己之心,與鬼相鄰,與佛相反。(《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1223頁 復某某居士書)
怎樣念佛才能消除惡業,使病愈身安?

心中常須存恭敬心,如對佛前,如墮水火,以求救援,絕不敢起一念不正當之心。從日至夜,睡著則任他去,醒來即接著念。以念佛為自己本命元辰,便可消除惡業,增長善根,可望病愈身安。

彼既不能動,則終日以志誠心念佛,或大聲,或小聲,或心中默念皆可。出聲念,則可念六字,心中默念,字多難念,宜念四字。無論大聲小聲,均須心里念得清清楚楚,口里念得清清楚楚,耳中聽得清清楚楚。雖不能禮拜,然心中常須存恭敬心,如對佛前,如墮水火,以求救援,絕不敢起一念不正當之心。從日至夜,睡著則任他去,醒來即接著念。以念佛為自己本命元辰,便可消除惡業,增長善根,可望病愈身安。病愈之后,仍不可放舍,庶可超凡入圣,了生脫死,往生西方矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷八第183頁 復湯慧振居士書)
 
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